凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴1亂、禁不義也。兵之，所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府。由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。

　　夫?qū)ⅲ峁膿]袍，臨難決戰(zhàn)。接兵角刃，鼓之而當，則賞功立名；鼓之而不當，則身死國亡。是存亡安危在于袍端，奈何無重將也。

　　武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰(zhàn)士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。今世將合龜兆，視吉兇，觀星辰風云之變，欲以成勝立功，臣以為難。

　　勝兵似水夫水至柔弱者也然所觸丘陵必為之崩無異也性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾有所奇正①，則天下莫當其戰(zhàn)矣。故日：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。古之圣人謹人事而已。

　　吳起與秦戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸樕②蓋之以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者甲胄之士不拜，示人無己煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嘗聞矣。將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援袍而鼓忘其身。吳起臨戰(zhàn)，左右進劍。起日：“將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。”

　　軍成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之。吳起與秦戰(zhàn)，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫日：“此材士也，不可斬。”起日：“材士則是也，非吾令也。”斬之。

　　【注】①奇正：古代兵法術(shù)語。古代作戰(zhàn)以對陣交鋒為正，設(shè)計邀截、襲擊為奇。②樸樕：一種灌木類的小樹，泛指樹枝。

　　(節(jié)選自《尉繚子》)

　　10．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　A．陳開百里陳：陳列。

　　B．則天下莫當其戰(zhàn)矣當：抵擋。

　　C．舍不平隴畝舍：住宿。

　　D．援袍而鼓忘其身援：持，取。

　　11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

　　A．勝兵似水／夫水／至柔弱者也／然所觸／丘陵必為之崩／無異也／性專而觸誠也

　　B．勝兵似水夫／水至柔弱者也／然所觸／丘陵必為之崩／無異也／性專而觸／誠也

　　C．勝兵似水／夫水至柔弱者也／然所觸丘陵／必為之崩／無異也／性專而觸／誠也

　　D．勝兵似水夫／水至柔／弱者也／然所觸丘陵／必為之崩／無異也／性專而觸誠也

　　12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

　　A．本文首先探討了作戰(zhàn)的道義問題，指出戰(zhàn)爭的目的是平定暴1亂、制止不義的行為，作戰(zhàn)應該追求兵不血刃而獲得天下人信服的境界。

　　B．文章以武王伐紂為例，論證了國家存亡安危依靠將領(lǐng)，應該重視將領(lǐng)的道理，強調(diào)作戰(zhàn)勝利依靠的是人事而不是占卜以知吉兇天象。

　　C．作者認為戰(zhàn)爭取勝因素眾多，既需要決斷得當、目標專一、兵器鋒銳、戰(zhàn)術(shù)精妙，也需要舉賢用能，申明法令，獎勵戰(zhàn)功，人心所向。

　　D．吳起是一代名將，他能與士兵同甘共苦，使士兵為自己而不惜生死；為嚴明軍法，維護將帥威嚴，他果斷斬殺擅自行動而有功績的士兵。

　　13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1 0分）

　　(1)武王不罷士民，兵不血刃而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。（5分）

　　(2)如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。（5分）