《禮記·樂(lè)記》是經(jīng)長(zhǎng)期積累而得出的儒家音樂(lè)理論，其音樂(lè)思想由自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)兩大部分組成。這兩個(gè)交織著的系統(tǒng)主要從三個(gè)方面講解樂(lè)，第一是聲，音，樂(lè)三者之間的關(guān)系，探討樂(lè)的本質(zhì)。禮記樂(lè)記原文及翻譯是什么的呢，我們來(lái)看看下文。

　　凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

　　凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣！鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣！桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

　　凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣！是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣！禮樂(lè)皆得謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣！大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣！是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

　　人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！

　　樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴、爵舉賢則政均矣。仁愛(ài)以之，義以正之，如此則民治行矣。樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

　　大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣！禮者殊事，合敬者也；樂(lè)者異文，合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。

　　故鐘鼓管磬，羽鑰干戚，樂(lè)之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也；簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。

　　樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也；中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

　　王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂(lè)也；孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相頌樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣！及夫敦樂(lè)而無(wú)憂、禮備而不偏者，其唯大圣乎！

　　天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類(lèi)聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。化不時(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動(dòng)者，地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。

　　昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)，以賞諸侯。

　　故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。

　　大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂(lè)盡矣！天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世；事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣。

　　夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂(lè)者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

　　夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作而民思憂，啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂(lè)，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠(chéng)之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動(dòng)之音作而民慈愛(ài)，流辟邪散狄成滌濫之音作而民**。

　　是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)。故曰：“樂(lè)觀其深矣！”土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

　　凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以類(lèi)相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。

　　故曰：“樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。

　　是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。

　　樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：“生民之道，樂(lè)為大焉。”

　　樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也；樂(lè)，樂(lè)其所自生，而禮反其所自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情，反始也。

　　所謂大輅者，天子之車(chē)也。龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。

　　樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)管乎人情矣！

　　窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。

　　是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳。

　　樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸。商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

　　魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓。始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下，此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及優(yōu)侏儒獶雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近而不同。”文侯曰：“敢問(wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作，為父子君臣以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂(lè)。詩(shī)云：‘莫其德音，其德克明。克明克類(lèi)，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《詩(shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。’夫肅肅，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣！君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩(shī)》云：‘誘民孔易’，此之謂也。然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、箎，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚。眾君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”

　　賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也。”“詠嘆之，**之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也。”“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也。”“武坐致右憲左，何也？”對(duì)曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對(duì)曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺蛭渲畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣，敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕借，然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而摠干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”

　　君子曰：“禮樂(lè)不可斯須去身。”致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。

　　夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。人之道也，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣！故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形，形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣！不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。

　　是故，樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

　　夫樂(lè)者．先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則**者畏之，先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣！

　　子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所聞而吾子自執(zhí)焉。愛(ài)者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng)。肆直而慈愛(ài)，商之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓?zhuān)x也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子貢問(wèn)樂(lè)。