《學記》,是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇,寫作于戰國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據郭沫若考證,作者為孟子的學生樂正克。以下是小編整理的學記原文及翻譯注音,歡迎閱讀。
原文
發慮憲,求善良,足以謏(xǐao,小有聲音)聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化(教化)民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!
玉不琢,不成器;人不學,不知道(‘道’:古今異義,指儒家之道)。是故古之王者建國君民,教學為先。《兌(yuè“說”)命》曰:“念終始典于學。”其此之謂乎!
雖有佳肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故學然后知不足,教然后知困(困惑)。知不足然后能自反也,知困然后能自強也。故曰:教學相長(促進)也。《兌命》曰:“學學半。”(前一個“學”字音xiào,本字讀作“斅”,意思是教育別人,后一個“學”字音xué,意思是向別人學習。)其此之謂乎!
古之教者,家有塾,黨有庠(xiáng),術(suì)有序,國有學。
比年(隔一年)入學,中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達,強立(堅強的意志)而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(yuè“悅”)服而遠者懷(向往)之,此大學之道也。《記》曰:“蛾(“蟻”)子時術之。”其此之謂乎!
大學始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也。《宵雅》肄(yì)三,官其始也。入學鼓篋(qiè),孫(以遜順之心)其業也。夏楚(夏jiǎ圓和楚方,一種教杖)二物,收其威也。未卜禘(dì)不視學,游其志也。時觀而弗語,存其心也。幼者聽而弗問,學不躐(liè同后文“陵”,超越)等也。此七者,教之大倫(綱要)也。
《記》曰:“凡學,官先事,士先志。”其此之謂乎!
大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰:“敬孫務時敏,厥修乃來。”其此之謂乎!
今之教者,[1]呻其占畢,多其訊言,及于數進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材,其施之也悖,其求之也佛(拂)。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
大學之法:禁于未發之謂豫;當其可之謂時;不陵節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。
發然后禁,則捍(hàn)格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師,燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。
君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。故君子之教,喻也。道(dǎo)而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣。
學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也。
善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。
君子知至學之難易而知其美惡,然后能博喻,能博喻然后能為師,能為師然后能為長,能為長然后能為君。故師也者,所以學為君也,是故擇師不可不慎也。《記》曰:“三王四代唯其師。”其此之謂乎!
凡學之道:嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二:當其為尸,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。大學之禮,雖詔于天子無北面,所以尊師也。
善學者,師逸而功倍,又從而庸之。不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問者如攻堅木,先其易者,后其節目,及其久也,相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學,不足以為人師,必也聽語乎!力不能問,然后語之,語之而不知,雖舍之可也。
良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察于此三者,可以有志于學矣。
古之學者,比物丑類,鼓無當于五聲,五聲弗得不和;水無當于五色,五色弗得不章;學無當于五官,五官弗得不治;師無當于五服,五服弗得不親。
君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察于此四者,可以有志于學矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之謂務本!
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