師說是韓愈散文中一篇重要的論說文，下面是小編搜集的師說原文帶翻譯，歡迎查看!

原文

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東 面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野 語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲 尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子 之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于 海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于 道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語 大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭 泄之，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流， 不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽， 吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多! 計四海之在天地之間也，不似畾空之在大澤乎?計中國之在海內不似 稊米之在太倉乎?號物之數謂之萬，人處一焉;人卒九州，谷食之所 生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎? 五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷 辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

　　河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠近，故小 而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂： 知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎 坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不 若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪， 又何以知天地之足以窮至大之域!”

　　河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎 ?”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之 微也;郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者 也;無形者，數之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩;動 不為利，不賤門隸;貨財弗爭，不多辭讓;事焉不借人，不多食乎力 ，不賤腐朽;行殊乎俗，不多辟異;為在從眾，不賤佞諂;世之爵祿 不足以為勸，戮恥不足以為辱;知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”

　　河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤?惡至而倪小大? ”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因 其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有; 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功 分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然;因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕;湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也;騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言 殊技也;鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故 曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎?是未明天地之理，萬物之情也。 是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣!然且語而不舍，非愚 則誣也!帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫;當其 時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之 家!”

　　河伯曰：“然則我何為乎?何不為乎?吾辭受趣舍，吾終奈何?” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍;無拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施;無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其 無私德;繇繇乎若祭之有社，其無私福;泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼?是謂無方。萬物一齊，孰短孰長? 道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理 也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不 為乎?夫固將自化。”

　　河伯曰：“然則何貴于道邪?”北海若曰：“知道者必達于理，達 于理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍 福，謹于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。”曰： “何謂天?何謂人?”北海若曰：“牛馬四足，是謂天;落 馬首，穿 牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹 守而勿失，是謂反其真。’”

　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一 足趻踔而不行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何?”蚿曰：“不然。 子不見夫唾者乎?噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。 今予動吾天機，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不 及子之無足，何也?”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪?吾安用足 哉!”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也?”風曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯 圣人能之。

　　孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫 子之娛也?”孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也; 求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也;當桀 、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父 之勇也;陸行不避兕虎者，獵夫之勇也;白刃交于前，視死若生者， 烈士之勇也;知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇 也。由，處矣!吾命有所制矣!”無幾何，將甲者進，辭曰：“以為 陽虎也，故圍之;今非也，請辭而退。”

　　公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行;合同異 ，離堅白;然不然，可不可;困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至 達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與?知之弗若與? 今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子 獨不聞夫埳井之蛙乎?謂東海之鱉曰：‘吾樂與!出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚 不時來入觀乎?’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻， 告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。 禹之時，十年九潦，而水弗為加益;湯之時，八年七旱，而崖不為加 損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是 埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而 猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫 知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與?且彼方跐 黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測;無東無西，始于玄 冥，反于大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天， 用錐指地也，不亦小乎?子往矣!且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲 與?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之 故，失子之業。”公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣!” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎? ”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣!吾將曳尾于涂 中。”

　　惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名 為鹓鹐，子知之乎?夫鹓鹐發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練 實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過之，仰而視之曰：‘嚇!’ 今子欲以子之梁國而嚇我邪?”

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知 魚之樂?”惠子曰“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚 之樂，全矣!”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既 已知吾知之而問我。我知之濠上也。”