師說(shuō)是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，下面是小編搜集的師說(shuō)原文帶翻譯，歡迎查看!

原文

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東 面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野 語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲 尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子 之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于 海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于 道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ) 大理矣。天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭 泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流， 不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)， 吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多! 計(jì)四海之在天地之間也，不似畾空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似 稊米之在太倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉;人卒九州，谷食之所 生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎? 五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷 辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

　　河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小 而不寡，大而不多：知量無(wú)窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂： 知時(shí)無(wú)止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無(wú)常也。明乎 坦涂，故生而不說(shuō)，死而不禍：知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不 若其所不知;其生之時(shí)，不若未生之時(shí);以其至小，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪， 又何以知天地之足以窮至大之域!”

　　河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形，至大不可圍。’是信情乎 ?”北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之 微也;郛，大之殷也：故異便。此勢(shì)之有也。夫精粗者，期于有形者 也;無(wú)形者，數(shù)之所不能分也;不可圍者，數(shù)之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩;動(dòng) 不為利，不賤門隸;貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓;事焉不借人，不多食乎力 ，不賤腐朽;行殊乎俗，不多辟異;為在從眾，不賤佞諂;世之爵祿 不足以為勸，戮恥不足以為辱;知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪 。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無(wú)己。’約分之至也。”

　　河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤?惡至而倪小大? ”北海若曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因 其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有; 因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)。知東西之相反而不可以相無(wú)，則功 分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然;因其所非而非 之，則萬(wàn)物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕;湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之， 爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也;騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言 殊技也;鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也。故 曰：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎?是未明天地之理，萬(wàn)物之情也。 是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣!然且語(yǔ)而不舍，非愚 則誣也!帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫;當(dāng)其 時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之 家!”

　　河伯曰：“然則我何為乎?何不為乎?吾辭受趣舍，吾終奈何?” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍;無(wú)拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施;無(wú)一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其 無(wú)私德;繇繇乎若祭之有社，其無(wú)私福;泛泛乎其若四方之無(wú)窮，其 無(wú)所畛域。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼?是謂無(wú)方。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)? 道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時(shí)不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理 也。物之生也，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不 為乎?夫固將自化。”

　　河伯曰：“然則何貴于道邪?”北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá) 于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍 福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極。”曰： “何謂天?何謂人?”北海若曰：“牛馬四足，是謂天;落 馬首，穿 牛鼻，是謂人。故曰：‘無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn) 守而勿失，是謂反其真。’”

　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一 足趻踔而不行，予無(wú)如矣。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何?”蚿曰：“不然。 子不見(jiàn)夫唾者乎?噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。 今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不 及子之無(wú)足，何也?”蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪?吾安用足 哉!”蛇謂風(fēng)曰：“予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似無(wú)有，何也?”風(fēng)曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯 圣人能之。

　　孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見(jiàn)，曰：“何夫 子之娛也?”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣，而不免，命也; 求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也;當(dāng)桀 、紂而天下無(wú)通人，非知失也：時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父 之勇也;陸行不避兕虎者，獵夫之勇也;白刃交于前，視死若生者， 烈士之勇也;知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇 也。由，處矣!吾命有所制矣!”無(wú)幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為 陽(yáng)虎也，故圍之;今非也，請(qǐng)辭而退。”

　　公孫龍問(wèn)于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行;合同異 ，離堅(jiān)白;然不然，可不可;困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至 達(dá)已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與?知之弗若與? 今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方。”公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑曰：“子 獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎?謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與!出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒(méi)足滅跗。還虷蟹與科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂(lè)，此亦至矣。夫子奚 不時(shí)來(lái)入觀乎?’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻， 告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。 禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益;湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加 損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。’于是 埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之竟，而 猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫 知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非埳井之蛙與?且彼方跐 黃泉而登大皇，無(wú)南無(wú)北，爽然四解，淪于不測(cè);無(wú)東無(wú)西，始于玄 冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天， 用錐指地也，不亦小乎?子往矣!且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲 與?未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之 故，失子之業(yè)。”公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎? ”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣!吾將曳尾于涂 中。”

　　惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名 為鹓鹐，子知之乎?夫鹓鹐發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練 實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇!’ 今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也。” 惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂(lè)?”莊子曰：“子非我，安知我不知 魚之樂(lè)?”惠子曰“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚 之樂(lè)，全矣!”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既 已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”