周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之馀，士學于百家之后。言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務卑近而非師古。當是時，能明先王之道者，揚雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時者，皆勇于自立，無茍簡之心，其取與、進退、去就，必度于禮義。

　　自此至于魏、晉以來，其風俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議政理之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。

　　然能尊而守之者則未必眾也故樂易惇樸之俗微而詭欺薄惡之習勝其于貧富貴賤之地則養(yǎng)廉遠恥之意少而偷合茍得之行多此俗化之美所以未及于漢也。夫所聞或淺，而其義甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由漢之士，察舉于鄉(xiāng)間，故不得不篤于自修；今之士選用于文章，故不得不篤于所學。至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學行，豈有彼此之偏，先后之過乎？夫《大學》之道，將欲誠意正心修身以治其國家天下，而必本于先致其知，則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時，顧所以導之如何爾。

　　筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學，而獨筠不能應詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事、國子博士鄭君蒨，相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來學者常數(shù)十百人。二君乃以書走京師，請記于予。

　　予謂二君之于政，可謂知所務矣。使筠之士，相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超然自信而獨立，其中材勉焉，以待上之教化。則是宮之作，非獨使夫來者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。

　　（有刪改）

　　16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A．不蔽于傳疏

　　傳疏：指解釋儒家經(jīng)籍的文字

　　B．故不得不篤于自修

　　篤：專注

　　C．以干世取祿而已

　　干：求取

　　D．豈非信歟

　　信：相信

　　17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A．①不亂于百家

　　②至激于義理者不然

　　B．① 人材之乏久矣

　　②巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　C．①顧所以導之如何爾

　　②故人所以重施刑于大夫，殆為此

　　D．① 相與升降乎其中

　　② 其聞道也固先乎吾

　　18．下列對原文的理解和賞析，不正確的一項是

　　A．本文標題為《袁州學記》，卻從歷史上對先王之道的繼承、學習開始談，肯定了楊雄通曉先王之道，也肯定了漢代人的教化風俗之美。

　　B．本文對當世的讀書人研讀典籍，效法古人，極力贊賞。而又覺得現(xiàn)實社會的淳樸之風已經(jīng)衰微，養(yǎng)廉遠恥之心不足，茍合鄙俗之行有余。

　　C．文章的第三段說，漢代的讀書人是由鄉(xiāng)里舉薦出來的，他們比當今人讀書多，自我修養(yǎng)高。如果使?jié)h代和當今都開設學校，教化培養(yǎng)人才，那么讀書人的學問品德，就沒有彼此的偏差了。

　　D．文章最后兩段選材詳略得當，交代了筠州地僻，未能應詔建立學校。二十三年后，董、鄭兩先生才在此地選地建校舍，使學子們一起來上學。

　　19．用 “／”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)

　　然 能 尊而 守 之 者 則 未 必 眾 也 故 樂 易 惇 樸 之 俗 微 而 詭 欺 薄 惡 之 習 勝 其于 貧 富 貴 賤 之 地 則養(yǎng) 廉 遠 恥 之 意 少 而 偷 合 茍 得 之 行 多 此 俗 化 之 美 所 以 未 及 于 漢 也。

　　20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

　　（1）然士之出于其時者，皆勇于自立，無茍簡之心（3分）

　　（2）以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學者（4分）