治

　　學（節(jié)選）

　　【魏】徐干

　　昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神選思，治情理性，圣人之上務(wù)也。

　　民之初載，其曚未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，別群物斯辨矣。學者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子，教以六德，曰：智，仁、圣，義、中、和；教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六藝，曰：禮、樂、射、御、書，數(shù)；三教備而人道畢矣。學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫：為美觀，故可以供神明。

　　夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視襄龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學之困。故學者如登山焉動而益高如寤寐焉久而愈足顧所由來則杳然其遠以其難而懈之誤且非矣。《詩》云“高山仲止，景行行止”，好學之謂也。

　　倦立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如循雌之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學；身不茍動，必以從師：言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也，孔子曰：“弗學何以行？弗思何以得？小子勉之。”斯可謂師人矣。馬雖有逸足，而不閑輿，則不為良駿；人雖有美質(zhì)，而不習道，則不為君子。故學者，求習道也，若有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敞而不渝，孰知其素歟？

　　子夏曰：“日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。”故君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。

　　故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也；才者，學之徒也。學者不忘才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自強不息。”

　　凡學者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務(wù)于物名，詳于器械，矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內(nèi)豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。

　　9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A．三教備而人道畢矣

　　備：具備

　　B．然后知被褐之陋

　　陋：粗陋

　　C．終身亹亹，沒而后已

　　沒：死亡

　　D．學者不患才之不贍

　　瞻：供養(yǎng)

　　10．下列各組句子中加點詞語的意義和用法，相同的一項是

　　A．譬如寶在于玄室／乃設(shè)九賓禮于庭

　　B．而不閑輿，則不為良駿／欲茍順私情，則告訴不許

　　C．志者，學之師也／客有吹洞簫者，倚歌而和之

　　D．故君子必擇師焉／猶且從師而問焉

　　11．用斜線（／）給文中畫波浪線的句子斷句，正確的一項是

　　A．故學者／如登山焉／動而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來／則杳然其遠／以其難而懈之／誤且非矣

　　B．故學者／如登山焉／動而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來則杳／然其遠以／其難而懈之誤／且非矣

　　C．故學者／如登山焉／動而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來／則杳然其遠／以其難而懈之／誤且非矣

　　D．故學者／如登山焉／動而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來則杳／然其遠／以其難而懈之／誤且非矣

　　12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

　　A．人剛出生是蒙昧無知的，有如珍寶放在暗室里，想尋找卻看不出，太陽的光輝照進去，各種東西就一目了然，而學習就是這太陽。

　　B．只有接受過學校的教育，然后才知道不學習的困惑，所以學習這件事，就好像是登山一樣，越走越高，就好像是睡眠，越久越充足。

　　C．作者認為，學習是君子能夠成德立行的原因。他們堅持不懈的學習精神，就好像是天空的運轉(zhuǎn)，好像是日月的運行，終身勤勉不倦。

　　D．學習上要以博大要旨為首務(wù)，不能斤斤計較于詰訓(xùn)名物，尋章摘句，但如果老師選得好，即使致力于詁訓(xùn)名物，也會有很大的成就。

　　13．把文言閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

　　（1）器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。（3分）

　　（2）敝而不渝，孰知其素歟？（3分）

　　（3）是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。（2分）