馬說原文、翻譯及賞析

　　馬說 唐朝 韓愈

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者 通：飼馬者)

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

　　《馬說》譯文

　　世上先有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，也只能辱沒在仆役的手中，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

　　日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

　　不按照驅(qū)使千里馬的正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！

　　《馬說》注釋

　　伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。

　　千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現(xiàn)在常用來比喻人才；特指有才華的人。

　　而：表轉(zhuǎn)折。可是，但是。

　　故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此 。 雖：雖然。名：名貴的。

　　祗辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：同“衹”，只，僅。

　　奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　辱：這里指受屈辱而埋沒才能。

　　駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

　　不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。 稱：出名。

　　馬之千里者：之，定語后置的標志。

　　一食：吃一頓。食，吃。

　　或：有時。

　　盡全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。

　　粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。

　　石（shí），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。

　　食馬者：食，通“飼”，喂。

　　其：指千里馬，代詞。

　　是：這樣，指示代詞。

　　雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然)

　　能：本領(lǐng)。

　　足：足夠。

　　才 ：才能。

　　美：美好的素質(zhì)。

　　外見（xiàn）：表現(xiàn)在外面。 見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)；顯現(xiàn)。

　　且：猶，尚且。

　　欲：想要。

　　等：等同，一樣。

　　不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。

　　安：怎么，哪里，疑問代詞。

　　求：要求。

　　策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。

　　以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。

　　食之：食，通“飼”，喂。

　　盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。 材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發(fā)揮出。

　　鳴：馬嘶。

　　通其意：通曉它的意思。

　　執(zhí)：拿。

　　策：馬鞭。

　　臨：面對。

　　嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

　　其（1）：難道，表反問語氣。

　　其（2）：大概，表推測語氣。

　　邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”

　　知：懂得，了解，認識。

　　《馬說》賞析

　　韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的詩人。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點。

　　所謂“以詩為文”，是指用具有詩的情調(diào)、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進的新文體“散文詩”）。我們說把散文詩化，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物、抒情小品或?qū)θ宋镞M行典型塑造和對事態(tài)進行藝術(shù)描繪；而是也可以用詩的情調(diào)、韻味來寫說理文或評論文。韓愈的散文特點之一就在這里。

　　據(jù)說伯樂姓孫名陽，是春秋時代秦國人，會給馬看相，善于識別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國策·楚策》中一個名叫汗明的人對春申君黃歇講的一個故事里的人物。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由于韓愈本人命運的坎坷，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩了。

　　詩的主要特點之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，余味無窮。而從常識論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩應有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認過司馬遷是詩人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進一步的發(fā)展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達到一個新的高度。這是我們研究中國文學史和學習古典散文應該注意的新課題。