《呂氏春秋》士容論原文及翻譯

　　導(dǎo)語(yǔ)：《呂氏春秋》用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。下面是士容論原文及翻譯，歡迎閱讀：

原文：

【士容】

　　一曰：士不偏不黨。柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無(wú)勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛(wèi)。寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以物而必不妄折。此國(guó)士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其鄰畜之?dāng)?shù)年，而不取鼠，以告相者。相者曰： “此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其後足，狗乃取鼠。夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠(chéng)也。人亦然，誠(chéng)有之則神應(yīng)乎人矣，言豈足以諭之哉?此謂不言之言也。客有見田駢者，被服中法，進(jìn)退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟?”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所弇斂，士所術(shù)施也;士所弇斂，客所術(shù)施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無(wú)光。骨節(jié)蚤成，空竅哭歷，身必不長(zhǎng)。眾無(wú)謀方，乞謹(jǐn)視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國(guó)雖大不為王，禍災(zāi)日至。故君子之容，純乎其若鍾山之玉，桔乎其若陵上之木;淳淳乎慎謹(jǐn)畏化，而不肯自足;乾乾乎取舍不悅，而心甚素樸。唐尚敵年為史，其故人謂唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也。”其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說(shuō)惠王而解之圍，以與伯陽(yáng)，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請(qǐng)，唐尚曰：“衛(wèi)君死，吾將汝兄以代之。”其故人反興再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遺，以此為君，雖有天下何益?故敗莫大於愚。愚之患，在必自用。自用則戇陋之人從而賀之。有國(guó)若此，不若無(wú)有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實(shí)也。

【務(wù)大】

　　二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實(shí)也與三王之佐同，其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)功故也。皆患其身不貴於其國(guó)也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：“燕爵爭(zhēng)善處?kù)兑晃葜拢缸酉嗖敢玻瑓^(qū)區(qū)焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也?不知禍之將及之也。不亦愚乎?為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊撸M(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國(guó)，區(qū)區(qū)焉相樂也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。”故曰：天下大亂，無(wú)有安國(guó);一國(guó)盡亂，無(wú)有安家;一家盡亂，無(wú)有安身。此之謂也。故細(xì)之安必待大，大之安必待小。細(xì)大賤貴交相為贊，然後皆得其所樂。薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)，嗣君應(yīng)之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑對(duì)曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤?”杜赫以安天下說(shuō)周昭文君，昭文君謂杜赫曰：“愿學(xué)所以安周。”杜赫對(duì)曰：“臣之所言者不可，則不能安周矣;臣之所言者可，則周自安矣。”此所謂以弗安而安者也。鄭君問於被瞻曰： “聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎?”被瞻對(duì)曰：“有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉?”故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內(nèi)矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達(dá)矣。五伯欲繼湯、武而不成，既足以為諸侯長(zhǎng)矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務(wù)事大。

【上農(nóng)】

　　三曰：古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)於農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無(wú)二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約而輕遷徙，輕遷徙則國(guó)家有患皆有遠(yuǎn)志，無(wú)有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。后稷曰：“所以務(wù)耕織者，以為本教也。”是故天子親率諸侯耕帝藉田，大夫士皆有功業(yè)。是故當(dāng)時(shí)之務(wù)，農(nóng)不見于國(guó)，以教民尊地產(chǎn)也，后妃率九嬪蠶於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功以長(zhǎng)生，此圣人之制也。故敬時(shí)愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故當(dāng)時(shí)之務(wù)，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾;農(nóng)不上聞，不敢私藉於庸。為害於時(shí)也。然後制野禁。茍非同姓，農(nóng)不出御，女不外嫁，以安農(nóng)也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞;齒年未長(zhǎng)，不敢為園囿;量力不足，不敢渠地而耕;農(nóng)不敢行賈;不敢為異事。為害於時(shí)也。然後制四時(shí)之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，繯網(wǎng)罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞不敢緣名。為害其時(shí)也。若民不力田，墨乃家畜。國(guó)家難治，三疑乃極。是謂背本反則，失毀其國(guó)。凡民自七尺以上，屬諸三官：農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨。時(shí)事不共，是謂大兇。奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其秕;奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來(lái)虛;奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉铚艾。數(shù)奪民時(shí)，大饑乃來(lái)。野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。

【任地】

　　四曰：后稷曰：子能以窐為突乎?子能藏其惡而揖之以陰乎?子能使吾士靖而甽浴士乎?子能使保濕安地而處乎?子能使雚夷毋淫乎?子能使子之野盡為泠風(fēng)乎?子能使藁數(shù)節(jié)而莖堅(jiān)乎?子能使穗大而堅(jiān)均乎?子能使粟圜而薄糠乎?子能使米多沃而食之強(qiáng)乎?無(wú)之若何?凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力;息者欲勞，勞者欲息;棘者欲肥，肥者欲棘;急者欲緩，緩者欲急;濕者欲燥，燥者欲濕。上田棄畝，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大草不生，又無(wú)螟蜮。今茲美禾，來(lái)茲美麥。是以六尺之耜，所以成畝也;其博八寸，所以成甽也;耨柄尺，此其度也;其耨六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以澤，使苗堅(jiān)而地隙;人耨必以旱，使地肥而土緩。草讠耑大月。冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之昔，殺三葉而獲大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽。此告民地寶盡死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麥無(wú)葉，而從事於蓄藏。此告民究也。五時(shí)見生而樹生，見死而獲死。天下時(shí)，地生財(cái)，不與民謀。有年瘞土，無(wú)年瘞土。無(wú)失民時(shí)，無(wú)使之治下。知貧富利器，皆時(shí)至而作，渴時(shí)而止。是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。不知事者，時(shí)未至而逆之，時(shí)既往而慕之，當(dāng)時(shí)而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良時(shí)慕，此從事之下也。操事則苦。不知高下，民乃逾處。種絭禾不為絭，種重禾不為重，是以粟少而失功。