《呂氏春秋》士容論原文及翻譯

　　導語：《呂氏春秋》用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。下面是士容論原文及翻譯，歡迎閱讀：

原文：

【士容】

　　一曰：士不偏不黨。柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛。寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也?！逼溧徯笾當的?，而不取鼠，以告相者。相者曰： “此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其後足，狗乃取鼠。夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以諭之哉?此謂不言之言也?？陀幸娞锺壵?，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之?？统觯锺壦椭阅俊５茏又^田駢曰：“客士歟?”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所弇斂，士所術施也;士所弇斂，客所術施也?？痛醴鞘恳病！惫驶馉T一隅，則室偏無光。骨節蚤成，空竅哭歷，身必不長。眾無謀方，乞謹視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不為王，禍災日至。故君子之容，純乎其若鍾山之玉，桔乎其若陵上之木;淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足;乾乾乎取舍不悅，而心甚素樸。唐尚敵年為史，其故人謂唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也?！逼涔嗜瞬恍乓?。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，以與伯陽，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾將汝兄以代之。”其故人反興再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遺，以此為君，雖有天下何益?故敗莫大於愚。愚之患，在必自用。自用則戇陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。

【務大】

　　二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：“燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也?不知禍之將及之也。不亦愚乎?為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異?！惫试唬禾煜麓髞y，無有安國;一國盡亂，無有安家;一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細之安必待大，大之安必待小。細大賤貴交相為贊，然後皆得其所樂。薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：“所有者千乘也，愿以受教?！北∫蓪υ唬骸盀醌@舉千鈞，又況一斤?”杜赫以安天下說周昭文君，昭文君謂杜赫曰：“愿學所以安周?！倍藕諏υ唬骸俺贾哉卟豢桑瑒t不能安周矣;臣之所言者可，則周自安矣?！贝怂^以弗安而安者也。鄭君問於被瞻曰： “聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎?”被瞻對曰：“有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉?”故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不成，既足以為諸侯長矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。

【上農】

　　三曰：古先圣王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產復，其產復則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約而輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠志，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。后稷曰：“所以務耕織者，以為本教也。”是故天子親率諸侯耕帝藉田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見于國，以教民尊地產也，后妃率九嬪蠶於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功以長生，此圣人之制也。故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾;農不上聞，不敢私藉於庸。為害於時也。然後制野禁。茍非同姓，農不出御，女不外嫁，以安農也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞;齒年未長，不敢為園囿;量力不足，不敢渠地而耕;農不敢行賈;不敢為異事。為害於時也。然後制四時之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，繯網罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞不敢緣名。為害其時也。若民不力田，墨乃家畜。國家難治，三疑乃極。是謂背本反則，失毀其國。凡民自七尺以上，屬諸三官：農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事不共，是謂大兇。奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其秕;奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來虛;奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉铚艾。數奪民時，大饑乃來。野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。

【任地】

　　四曰：后稷曰：子能以窐為突乎?子能藏其惡而揖之以陰乎?子能使吾士靖而甽浴士乎?子能使保濕安地而處乎?子能使雚夷毋淫乎?子能使子之野盡為泠風乎?子能使藁數節而莖堅乎?子能使穗大而堅均乎?子能使粟圜而薄糠乎?子能使米多沃而食之強乎?無之若何?凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力;息者欲勞，勞者欲息;棘者欲肥，肥者欲棘;急者欲緩，緩者欲急;濕者欲燥，燥者欲濕。上田棄畝，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大草不生，又無螟蜮。今茲美禾，來茲美麥。是以六尺之耜，所以成畝也;其博八寸，所以成甽也;耨柄尺，此其度也;其耨六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以澤，使苗堅而地隙;人耨必以旱，使地肥而土緩。草讠耑大月。冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之昔，殺三葉而獲大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽。此告民地寶盡死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麥無葉，而從事於蓄藏。此告民究也。五時見生而樹生，見死而獲死。天下時，地生財，不與民謀。有年瘞土，無年瘞土。無失民時，無使之治下。知貧富利器，皆時至而作，渴時而止。是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。不知事者，時未至而逆之，時既往而慕之，當時而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良時慕，此從事之下也。操事則苦。不知高下，民乃逾處。種絭禾不為絭，種重禾不為重，是以粟少而失功。