《木假山記》閱讀答案及全文翻譯賞析

　　蘇洵《木假山記》

　　原文

　　木之生，或孽而殤①，或拱②而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤③之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間④，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。

　　而荒江之濆⑤，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人⑥所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

　　予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)⑦存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。

　　然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆⑧，意氣端重，若有以服⑨其旁之二峰。二峰者，莊栗⑩刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意⑾。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

　　注釋

　　①孽（niè）：樹木的嫩芽，殤：未成年而死。②拱（gǒng）：指樹有兩手合圍那般粗細(xì)。③斤：斧頭。④汩（gǔ）沒：沉沒。湍（tuān）：急流。⑤濆（fén）：水邊高地。⑥野人：村野之人，農(nóng)民。⑦數(shù)（shù）：指非人力所能及的偶然因素，即命運，氣數(shù)。⑧魁岸：強(qiáng)壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展。踞，同“倨”。⑨服：佩服，這里用為使動，使……佩服。⑩莊栗：莊重謹(jǐn)敬。⑾岌（jí）然：高聳的樣子。阿（ē）附：曲從依附

　　譯文

　　樹木的生長，有還在幼苗時便死了的，有長到兩手合圍粗細(xì)時而死了的。幸而長成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風(fēng)拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經(jīng)過幾百年，在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴的，哪里數(shù)得清呢？那么在這最幸運的樹木中，又存在著不幸呢！

　　我家有一座三個峰頭的木假山。每當(dāng)我想到它，總覺得在這中間似乎有命運在起作用。況且，它在發(fā)芽抽條時沒有死，在長成兩手合抱粗細(xì)時沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風(fēng)拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當(dāng)作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來到這里，那么這里面的理數(shù)似乎不是偶然的啊。

　　然而，我對木假山的喜愛，不光是喜愛它像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇?zhèn)ィ袂楦甙潦嬲梗鈶B(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思，啊！它們是令人敬佩的呀！它們是令人感慨的呀！

　　創(chuàng)作背景

　　嘉皊3年戊戌（1058）：蘇洵五十歲

　　蘇洵作《答二任（任孜、任？）》詩和《木假山記》，有郁郁不得志之感。10月得雷簡夫書，聞將召試舍人院；11月5日召命下，蘇洵上書仁宗，又致書雷簡夫、梅圣俞，拒不赴試，謂“惟其平生不能區(qū)區(qū)附和有司之尺度，是以至此窮困。今乃以五十衰病之身，奔走萬里以就試，不亦為山林之士所輕笑哉！”（《答梅圣俞書》

　　解讀

　　這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長成材很不容易，而且成材后還要遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂等無法預(yù)測的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復(fù)疊的手法來證明前段觀點。三段漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。

　　本文在詠木假山的背后蘊含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實際上是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。

　　蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。

　　文章多用排比句，而又參差變化、錯落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動、寄慨遙深、耐人尋味。

　　【賞析】

　　蘇洵的散文縱橫捭闔，老練簡奧，既有《戰(zhàn)國策》的雄放，文兼《韓非子》的峭勁，為宋代文壇開了生面。他寫文章力求“務(wù)一出己見，不肯躡故蹤”（曾鞏《蘇明允哀辭》），不抄襲舊說，敢于發(fā)表自己獨到的見解。蘇洵的家中有一木雕的假山，是一件精美的藝術(shù)品，《木假山記》就是由此生發(fā)感慨而作的。他從木假山聯(lián)想到樹木的遭際，又由此而聯(lián)想到當(dāng)時的社會情狀，“疑其有數(shù)存乎其間”。本文是篇絕妙的小品，全文托物寓意，小中見大，反映了封建社會對人才的摧殘，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。

　　文章的標(biāo)題是“木假山記”，但作者并沒有泛泛地交待木假山的制作經(jīng)過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術(shù)，而是借欣賞木假山，觸景生情，展開想象，抒發(fā)感慨，闡述事理。文章一下筆先給我們寫出了樹木的不同命運：有的剛剛發(fā)芽就過早地死去；有的剛長到拱把粗便也過早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被采伐者隨便剪除掉。這些說不完的眾多天災(zāi)人禍，使樹木無處躲逃，不知毀掉了多少樹木。不幸之中的幸者，再遭受各種折磨后，有的其形“仿佛于山者”，“為好事者取去，強(qiáng)之以為山”，而像這樣的幸運者是極其稀少、極其偶然的'。有“形”之木經(jīng)過重重厄運被造成假山形狀，供人欣賞，確屬幸運。更有許許多多的大材，未被發(fā)現(xiàn)，卻被“樵夫野人”砍去當(dāng)柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去，要成材，是極難的；要逃脫厄運也是極難的。