《南北朝樂府民歌·綿州巴歌》譯文及賞析

　　【原文】

　　綿州巴歌——《南北朝樂府民歌》

　　豆子山，打瓦鼓；揚平山，撒白雨。下白雨，取龍女。織得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。

　　【注釋】

　　綿州：地名，隋置，治所在巴西縣，即今天的四川省綿陽縣。

　　巴歌：蜀地的民歌。巴，原來是我國古代西南的一個民族及其居住地區的名稱，這里指蜀地。

　　豆子山：即竇圌（chuán）山，在今四川綿陽縣。先名猿門山,因山上猿猴較多,山形如門得名。后又因山極似豆子大的石子構成,山形如圌(草屯),便稱豆圌山。相傳唐代彰明(今屬江油縣)主簿竇圌(字子明)隱居于此,故得名竇圌山。

　　瓦鼓：陶制的鼓。這句形容瀑布飛落的聲音。

　　楊平山：在今四川，具體地址不詳。

　　撤白雨：形容瀑布飛一濺的情狀。

　　下白雨，取龍女：由打鼓聯想到要娶新娘，由下雨聯想到娶的是龍女。取，同“娶”。龍女，神話傳說中龍王的女兒。

　　織得絹，二丈五：由龍女引出織絹，意思是說，瀑布好似龍女織成的一匹長長的白練。絹，比喻瀑布。

　　羅江、玄武：都是蜀地的地名。意思是說，瀑布一半流到羅江縣（今四川綿陽），一半流到玄武縣（今四川中江）。

　　【翻譯】

　　在豆子山聽瀑布的流聲好像是在打瓦鼓，在揚平山看到的瀑布飛落好像是在下白雨。那瓦鼓聲熱鬧喧天，好像是在迎娶天上的龍女做新娘；那從山上垂掛下來的瀑布好像是新娘子織成的白色*的綢緞，一半流進了羅江，一半流進了玄武。

　　【賞析】

　　巴歌，顧名思義是指巴地民歌。綿州處于涪江流域，涪江是嘉陵江的支流，也正是古代巴、蜀相互爭奪，勢力此消彼長的地帶。特別是鑒于四川盆地這個較為封閉的環境，巴歌應是早于湘楚在這一帶傳唱。傳唱于綿州一帶的民歌實際上已應叫做巴蜀民歌或四川民歌;但綿州曾為巴西郡，所以人們還是習慣稱為綿州巴歌。

　　本篇是一首傳唱于古代巴蜀地域的民歌小調，歌詞唱的是綿州的瀑布。

　　這首歌謠語言樸素，象是脫口唱出，毫無潤飾，但是讀起來卻令人覺得既生動活潑，又瑰麗多彩，這主要是取決于歌謠自身豐富奇特的想象。在豆子山上，看不到瀑布，只能聽到聲音，瀑布從山上飛瀉下來，山谷中迸發出撞擊山石的砰砰響聲，猶如鼓樂轟鳴，這就使作者有了發揮想象的空間，于是由鼓樂轟鳴想像到了迎娶新娘。這是從聽覺角度寫的，聽者為實寫，想象則為虛寫，虛實并舉，便增添了作品的浪漫色*彩。“下白雨”是眼前實景，是在揚平山上看到的情景，在豆子山聽瓦鼓聲聯想到娶新娘，而在揚平山看到“下白雨”又聯想到“取龍女”，由“龍女”和眼前白練一樣的的瀑布，聯想到織絹。想象隨著地點的變化跳躍變幻，新奇有趣，又合情合理。

　　這首歌謠之所以流傳至今，這與作品中聯想的意象有著直接的聯系。我們這個民族是個以龍為圖騰的.民族，有關龍的神話和傳說不勝枚舉，它們折射著民族文化傳統的精華，也是我國民族文化的一個重要組成部分。神龍行雨和龍女一下凡的神話傳說世世代代在民間流傳，深刻地影響著人們的心理和意識。作品將瀑布的“瓦鼓”聲響、“撒白雨”般的飛瀑、迎娶“龍女”做新娘等意象通過聯想和想象這一紐帶和橋梁巧妙地結合在一起，便使這首歌謠罩上了一層美麗、神奇的色*彩，因而更能引起人們在藝術審美上的共鳴。

　　這首歌謠之所以流傳至今，還有它在行文構想方面的與眾不同。作品先從聽覺上寫瀑布瀉落的聲響像“打瓦鼓”，從視覺上寫瀑布飛一濺的情狀像“撒白雨”，進而又由這兩種不同的感官意象展開豐富神奇的想象 “娶龍女”和織娟，最后又由想象回到現實中來，交待“娟”——瀑布的歸屬，一半流進了羅江，一半流進了玄武。現實與想象并舉，實寫與虛寫交一融，神奇幻化，渾然一體。(2009/04/23)

【《南北朝樂府民歌·綿州巴歌》譯文及賞析】相關文章：

1.古歌(漢樂府民歌)

2.漢魏南北朝樂府詩歌鑒賞

3.南北朝民歌木蘭詩

4.北朝樂府民歌木蘭詩翻譯及原文賞析

5.江南(漢樂府民歌)

6.木蘭詩北朝樂府民歌

7.長歌行(漢樂府民歌)

8.上邪(漢樂府民歌)