《呂氏春秋》開(kāi)春論原文及翻譯

　　導(dǎo)語(yǔ)：《呂氏春秋》作為中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，規(guī)模宏大，分為十二紀(jì)、八覽、六論，下面是《呂氏春秋》開(kāi)春論原文及翻譯，歡迎閱讀：

原文：

【開(kāi)春】

　　一曰：開(kāi)春始雷，則蟄蟲(chóng)動(dòng)矣。時(shí)雨降，則草木育矣。飲食居處適，則九竅百節(jié)千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來(lái)至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海內(nèi)皆以來(lái)為稽矣。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來(lái)謂矣。以此言物之相應(yīng)也，故曰行也成也。善說(shuō)者亦然。言盡理而得失利害定矣，豈為一人言哉!魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費(fèi)又恐不給，請(qǐng)弛期更日。”太子曰：“為人子者，以民勞與官費(fèi)用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復(fù)言。”群臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎!請(qǐng)告惠公。”惠公曰：“諾。”駕而見(jiàn)太子曰：“葬有日矣?”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季歷葬於渦山之尾，{亦水}水嚙其墓，見(jiàn)棺之前和。文王曰：‘嘻!先君必欲一見(jiàn)群臣百姓也天，故使{亦水}水見(jiàn)之。’於是出而為之張朝，百姓皆見(jiàn)之，三日而後更葬。此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行。太子為及日之故，得無(wú)嫌於欲亟葬乎?愿太子易日。先王必欲少留而撫社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而不為，意者羞法文王也?”太子曰：“甚善。敬弛期，更擇葬日。”惠子不徒行說(shuō)也，又令魏太子未葬其先君而因有說(shuō)文王之義。說(shuō)文王之義以示天下，豈小功也哉!韓氏城新城，期十五日而成。段喬為司空，有一縣後二日，段喬執(zhí)其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“諾。”乃見(jiàn)段喬。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎!一大功矣，子必有厚賞矣!自古及今，功若此其大也，而能無(wú)有罪戮者，未嘗有也。”封人子高出，段喬使人夜解其吏之束縛也而出之。故曰封人子高為之言也，而匿己之為而為也;段喬聽(tīng)而行之也，匿己之行而行也。說(shuō)之行若此其精也，封人子高可謂善說(shuō)矣。叔向之弟羊舌虎善欒盈。欒盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向?yàn)橹鴸Q。祈奚曰：“吾聞小人得位，不爭(zhēng)不祥;君子在憂，不救不祥。”乃往見(jiàn)范宣子而說(shuō)也，曰：“聞善為國(guó)者，賞不過(guò)而刑不慢。賞過(guò)則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過(guò)，寧過(guò)而賞淫人，毋過(guò)而刑君子。故堯之刑也殛鯀，於虞而用禹;周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避煩辱，猶不能免;今祈奚論先王之德，而叔向得免焉。學(xué)豈可以已哉!類多若此。

【察賢】

　　二曰：今有良醫(yī)於此，治十人而起九人。所以求之萬(wàn)也。故賢者之致功名也，比乎良醫(yī)，而君人者不知疾求，豈不過(guò)哉!今夫塞者，勇力時(shí)日卜筮禱祠無(wú)事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國(guó)治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉!執(zhí)其要而已矣。雪霜雨露時(shí)，則萬(wàn)物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故於宓子，宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力;任力者故勞，任人者故逸。”宓子則君子矣。逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治，義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。

【期賢】

　　三曰：今夫龠蟬者，務(wù)在乎明其火、振其樹(shù)而已。火不明，雖振其樹(shù)，何益?明火不獨(dú)在乎火，在於暗。當(dāng)今之時(shí)，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國(guó)不徒安，名不徒顯，必得賢士。趙簡(jiǎn)子晝居，喟然太息曰：“異哉!吾欲伐衛(wèi)十年矣，而衛(wèi)不伐。”侍者曰：“以趙之大而伐衛(wèi)之細(xì)，君若不欲則可也;君若欲之，請(qǐng)令伐之。”簡(jiǎn)子曰：“不如而言也。衛(wèi)有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也。”故簡(jiǎn)子之時(shí)，衛(wèi)以十人者按趙之兵，歿簡(jiǎn)子之身。衛(wèi)可謂知用人矣，游十士而國(guó)家得安。簡(jiǎn)子可謂好從諫矣，聽(tīng)十士而無(wú)侵小奪弱之名。魏文侯過(guò)段干木之閭而軾之，其仆曰：“君胡為軾?”曰：“此非段干木之閭歟?段干木蓋賢者也，吾安敢不軾?且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之?段干木光乎德，寡人光乎地;段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。”其仆曰：“然則君何不相之?” 於是君請(qǐng)相之，段干木不肯受。則君乃致祿百萬(wàn)，而時(shí)往館之。於是國(guó)人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬;吾君好忠，段干木之隆。”居無(wú)幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無(wú)乃不可加兵乎?”秦君以為然，乃按兵，輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見(jiàn)其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無(wú)罪之民，其死者量於澤矣，而國(guó)之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠(yuǎn)矣!

【審為】

　　四曰：身者，所為也;天下者，所以為也。審所以為，而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也?冠，所以飾首也，衣，所以飾身也，殺所飾要所以飾，則不知所為矣。世之走利有似於此。危身傷生，刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也。太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣!為吾臣與狄人臣，奚以異?且吾聞之，不以所以養(yǎng)害所養(yǎng)。”杖策而去。民相連而從之，遂成國(guó)於岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖貴富，不以養(yǎng)傷身;雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉!韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭運(yùn)釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘於君之前，書之曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下。’ 君將攫之乎?亡其不與?”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠(yuǎn);今之所爭(zhēng)者，其輕於韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。知輕重，故論不過(guò)。中山公子牟謂詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何?”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝也。”詹子曰：“不能自勝則縱之，神無(wú)惡乎!不能自勝而強(qiáng)不縱者，此之謂重傷。重傷之人無(wú)壽類矣。”