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道可道全文及譯文

古籍 時間:2021-08-31 手機版

道可道全文及譯文

  《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,是道家哲學思想的重要來源。以下是小編整理的道可道全文及譯文,歡迎閱讀!

  原文:道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

  譯文:可以明明白白地表達出來的規律,就不是永恒不變、放之四海而皆準的根本規律。可以描述出來的形狀、特性、功能,就不是永恒的本質。空靈虛無,用來形容萬事萬物的原始狀態。具體形態,用來形容展現萬事萬物的發展進程。所以保持空靈虛無的狀態,可以發現萬物的本來、根源;認識具體形態的過程,可以觀察萬物的演變規律。“無”——空靈虛無和“有”——具體形態,是“道”不可分割的兩個方面,起源根本同出于“道”而只在外在表現形式上呈現出不同,統稱為玄妙。不斷地探索這玄妙的內涵,就能發現萬事萬物的真正奧秘。

  點評:

  本章是對宇宙根本大規律的這個“道”作了個基礎性的闡述。

  首先,“道”是什么?“道”就是規律。那么規律是什么?規律就是一種不以人的意志為轉移的、確定不疑的、直接的因果關系。

  “道”有大“道”,也有小“道”,有“常道”,也有“非常道”。有一般的“道”,也有特殊的“道”,有局域性的“道”,也有全局性的“道”。

  道德經重點討論的是代表宇宙根本大規律的那個“道”,也就是釋迦牟尼佛所徹悟的“阿褥多羅三藐三菩提”,勉強地翻譯為漢語,就是“無上正等正覺”。

  這個規律是言語永遠無法“說”——解釋得徹底的,不是老子表達不出,而是凡人不可能聽懂。正如“夏蟲不可以語冰”、對先天的盲人去解釋什么是紅色一樣。不但從來沒有接觸過,連勉強地去想象都是不可能的事。《心經》中說:“無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法”說的就是這個道理,這個規律不是凡人可以通過一般的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所產生的六個基本識(色、聲、香、味、觸、法)和建立在此基礎上的思想、文化、理論體系(受、想、行、識)等途徑以了解一門“世間法”、“有為法”的方法來了解的。

  反之,可以被人們通過以上途徑去了解、掌握并運用的任何一門“世間法”、“有為法”,那都不是“常道”——永恒而廣大的根本規律。這也與佛在《金剛經》最后重點強調的四句偈文“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”的意思如出一轍。

  真正的宇宙大“道”,哪里是一般人所能理解的呢?這就是個“空中無色”的問題。為什么呢?因為六根產生六識是向外的,因此,這是一個依靠環境來決定意識的過程。但是這個環境是非常不可靠的,因為這個環境是在不停地變化的。不同的時空上存在著形形色色的環境,如果我們始終追隨著這些林林總總的環境,這叫“心隨物轉”,很容易就把自己的本心給迷惑掉了。如果,僅僅立足于向外去認識環境的方法去理解宇宙的根本法,那就叫“緣木求魚”,也叫“刻舟求劍”,根本就是犯了方向性的大錯。

  比如有一個人,他坐在蘋果樹下,被蘋果砸了一下頭,他就好奇:為什么啊?為什么蘋果會砸我啊?為什么蘋果是往下掉啊?好,根據這個環境給他的信息,他最后在一個大環境里發現了一個規律——萬有引力。但是,以他所處的環境他是不可能知道,蘋果其實是可以不往下掉的,也就是說這個萬有引力的規律是“有漏”的,有破綻的,有局限性的。

  現代科學走的就是這么一個方向,不說它是錯誤的,至少它是片面的。因此,這種認識世界改造世界的方法必然是漏洞百出的。

  我們在學習科學的過程中間,都知道所謂科學研究的程序是這樣的:大膽假設,小心求證。

  這個假設就是個很唯心的東西,而且從假設到求證中有一系列人為的邏輯判定,如最著名的“三段論”法,這些是否真的是那么絕對正確?本身就是有疑問的。只要在這個過程中與真實的有百分之一、千分之一甚至萬分之一的誤差,經過輾轉、疊加、放大的效果,也會使所謂的理論遠遠地偏離現實情況。更何況求證的客體——環境,本身就是個不穩定的客體。不僅同類的這個客體與那個客體不完全一樣,甚至自身的這個時刻與下個時刻也會存在或多或少的不同。如何保證求證的過程能完全真實的反映出考察對象的真實面目呢?如果不能做到,那么所謂的實驗、試驗結果又能有多少可靠性呢?建立在這個基礎上的那些由人(哪怕是科學家)主觀制定的規律、法則又能有多大的適用范圍、時限和參考價值呢?

  話說回來,這就說明“道”如果“可道”就不是“常道”。

  那么“常道”是什么呢?“常”是個道家與佛家共有的詞,它是指在宇宙特性基礎上的不變。“古往今來謂之宇,上下四方謂之宙。”所以說“常”就是在宇宙這個時空層次上保持不變,就是在最廣大范圍內的永恒。

  我認為這個意思是在表達至少在我們這個宇宙的時空層次上來說,它是普遍適用的一個總規則,是宇宙憲法,是古代所說的“天意”、“天命”。我們古代中國人孜孜以求的“天人合一”說到頭,就是要符合這個宇宙根本法。

  要研究這個“道”——宇宙根本法,應該用什么途徑呢?當然不能僅僅是向外探索,還要向內探索。《道德經》解決的一個很重要的問題就是:如何向內探索。佛家重點要解決的也是這個問題。

  這就有必要先說一下“道”的特性,首先,“道”是無所不在的,它是宇宙萬事萬物的“共性”,任何一個層次上都有“道”的存在,所謂“道在屎溺”、“狗子也有佛性”說的就是這個道理。因此,不但有“天道”、“地道”、“人道”、也有“棋道”、“茶道”、“酒道”、“花道”,甚至也有“屎溺道”和“狗道”。其次,“道”有兩個方面的內容:“無”和“有”。“無”就是以上所有這些“道”的共性內容,與宇宙根本大道是一脈相承的。而“有”則是千奇百怪的“個性”。而這個“個性”的表現就是“名”。

  什么是 “名”?“名”就是“大道”——宇宙根本規則(絕對真理)衍生出來的在各個不同層次(子系統)里的“小道”——局部規則(相對真理)的具體表現形式,等等。這個“名”的有些層次是可以被生活在那個層次的一般人感知的,可以接觸到的。所以“名”是可以勉強描述的,描述的精當與否取決于對這個具體的“名”的認識水平。但是,對于一般人來說,是不可能對全局性的大“名”描述得很精當、理解得很深刻的,所以“名可名,非常名”。

  怎么理解“道”和“名”的關系呢?比如“道”在一個蘋果里,是對“名”起決定作用的,而“名”就是蘋果的外在表現形式,如:紅的,甜的,脆的,含水的等等。但即使是一個蘋果,也沒有人敢說蘋果的`所有外在特性已經完整、準確地被掌握了,更加不要說從已經獲得的這些外在的特性里去找出蘋果的“道”——由宇宙根本法所構成的核心。

  順便說一下,這個“名”的字義是形容、描述的意思,而不是命名的意思。最早人們都是用形容的方法來命名的,后來,這個“名”才慢慢變成了現在的“命名”的意思。

  “道”不是用“說”這種低層次的人類溝通方式可以完全承載的,但是這并不意味著“說”的作用一點也沒有,否則,就沒必要有這本《道德經》,佛也不用對大眾“說”法。“說”當然是有用的,而且可以說是極重要的,因為“說”可以引導人們去體味、實證“道”,如果沒有這個過程,就不會有以后高層次的溝通,也不會有真正見“道”的一天。但是這個工具又是最容易被污染和充滿歧義的,甲傳乙,乙傳丙,幾個人輾轉相傳以后,一件簡單的事也可能會被傳得面目全非,更何況是這樣深奧玄妙的道理。而且還可能有人為的增減篡改,那可信度就更低了。所以,老子推崇“不言之教”,佛家講究“不立文字、明心見性,直指人心”,甚至佛臨入滅前還反復強調“轉了四十九的法輪,未曾講了一字”,都是怕落下文字障把后人引入歧途。

  “說”盡管不好,但沒有更好的選擇,而且“說”至少能留下一點,總比什么都沒留下好。可以提供一點隱約的軌跡給后人去琢磨也好。因此,老子還是開始“說”了。

  “道”是由兩個部分組成的,一個是核,根本精神之所在,那就是“無”。還有一個是圍繞這個核起作用的外在作用,那就叫“有”。“無”是里,“有”是表;“無”是根本,“有”是枝葉;“無”是內涵,“有”是外延;“無”決定“有”,“有”證實“無”;“無”代表了源頭,“有”代表了發展;“無”就是“空”,“有”就是“色”。

  所以研究“無”,就是向內研究,就是研究根本,就是研究源頭。而研究“有”就是向外研究,就是研究枝葉,就是研究發展。

  向內研究最簡單的辦法就是研究自己。因為人也是宇宙萬物之一,人的核心也有“道”,也有與宇宙大“道”相通的那個“眾妙之門”。而向內研究才是最根本和最徹底的,因為研究的對象是“無”——“道”的核心、內涵、源頭、根本。而現代的科學研究絕大多數都是向外研究,在研究那個“有”。

  “無”和“有”這兩個部分看起來好象截然相反,但是從本質上說它們是“道”兩個有機組成部分。它們既是對立的,又是統一的。對立創造了發展的原動力,統一構成了系統的和諧穩定。佛所說“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,就是說“有不異無,無不異有,有即是無,無即是有”,這是最高層次的對立統一。因此,“同謂之玄”。盡管有著主次之分,但“無”學和“有”學都同樣是很深奧的學問。

  “玄之又玄”,不斷地去通過修行、實證去接近、探索這個“道”,那么“眾妙之門”就打開了,就能“照見五蘊皆空,度一切苦厄”。

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