禍兮福兮原文及翻譯
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天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（第二章，節(jié)選）
譯文
天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。（第二十二章）
譯文
受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。古人說“受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實得成全者，天下便歸屬他。
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑 不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類， 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 道隱無名。夫唯道，善貸且成。（第四十一章）
譯文
優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎？所以《建言書》上說：道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進，卻似乎是頹廢。在道 里有平安，看起來卻像是艱難。至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實在的.真理視若虛無，至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，聲音太大時，人在其中就聽不到什么；形象太大時，人在其中就看不到什么。道是隱秘的；然而只有道，善施與、又能成全。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（第五十八章 ，節(jié)選）
譯文
禍患啊，帶來福份；福份啊，隱含著禍患。誰能知曉其中的奧秘呢？本來正常的，又變得荒誕。以為良善的，又成為邪惡。這種現(xiàn)象令人迷惑不解，已經(jīng)很深很久了。所以，圣人行為方正，卻不以此審判別人；心思銳利，卻不因此傷害別人；品性絹直而不 放肆；明亮如光卻不炫耀。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未 亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（第六十四章，節(jié)選）
譯文
安然平穩(wěn)，便容易持守；未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細(xì)微 不顯時，容易消散。要趁事情未發(fā)生時努力，要趁世道未混亂時治理。合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹(jǐn)慎，就不會 有失敗的事了。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補 之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
（第七十七章，節(jié)選）
譯文
上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松， 不足時拉一拉。上天的道，是減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。誰能自己有余而用來奉獻給天下呢？唯獨有道的人。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。（第七十八章）
譯文
天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什么能勝過水 了。這是因為水柔弱得沒有什么能改變它。這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的。所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。
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