論衡卷一逢遇篇的原文及翻譯

論衡·卷一·逢遇篇原文及翻譯

原文

　　操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也;遇不遇，時也。才高行潔，不可保以必尊貴;能薄操濁，不可保以必卑賤?；蚋卟艥嵭校挥鐾嗽谙铝?薄能濁操，遇，在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也;位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱蔥校尊於桀之朝;不遇，或持潔節，卑於堯之廷。所以遇不遇非一也：或時賢而輔惡;或以大才從於小才;或俱大才，道有清濁;或無道德而以技合;或無技能，而以色幸。

　　伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死。此異操而同主也?；虿偻鳟?，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴;伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜;以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。

　　或以賢圣之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也?？鬃咏^糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥J者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足，必摧衡折軛之患;有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，圣賢距逆，非憎圣賢，不甘至言也。圣賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。

　　或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面於堯。虞舜紹帝統，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王;太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷操違者，生非其世。出非其時也。道雖同，同中有異，志雖合，合中有離。何則?道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於帝者之時;伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，并由道德，俱發仁義，主行道德，不清不留;主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯溷，舜濁;武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見;禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行耦，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不愿進;人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。

　　商鞅三說秦孝公，前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論;後一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距;更調霸說，雖粗見受。何則?精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之;才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方，而野人說之;子貢之說有義，野人不聽。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛;為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。

　　或無伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。竊簪之臣，親於子反，雞鳴之客，幸於孟嘗。子反好偷臣，孟嘗愛偽客也。以有補於人君，人君賴之，其遇固宜?；驘o補益，為上所好，籍孺、鄧通是也。籍孺幸於孝惠，鄧通愛於孝文，無細簡之才，微薄之能，偶以形佳骨嫻，皮媚色稱。夫好容，人所好也，其遇固宜?；蛞猿竺鎼荷?，稱媚於上，嫫母、無鹽是也。嫫母進於黃帝，無鹽納於齊王。故賢不肖可豫知，遇難先圖。何則?人主好惡無常，人臣所進無豫，偶合為是，適可為上。進者未必賢，退者未必愚;合幸得進，不幸失之。

　　世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世準主，觀鑒治內，調能定說，審詞際會。能進有補贍主，何不遇之有?今則不然，作無益之能，納無補之說，以夏進爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎?”

　　進能有益，納說有補，人之所知也;或以不補而得佑，或以有益而獲罪。且夏時爐以炙濕，冬時扇以火。世可希，主不可準也;說可轉，能不可易也。世主好文，己為文則遇;主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇;主不好辯，己則不遇。文主不好武，武主不好文;辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習;行與能，不可卒成。學不宿習，無以明名。名不素著，無以遇主。倉猝之業，須臾之名，日力不足。不預聞，何以準主而納其說，進身而托其能哉?昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於涂者。人或問之：“何為泣乎?”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也?”對曰：“吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇?！笔嘶掠袝r，不可求也。夫希世準主，尚不可為，況節高志妙，不為利動，性定質成，不為主顧者乎?

　　且夫遇也，能不預設，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。如準主調說，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。春種谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇。猶拾遺於涂，摭棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶，鮑叔之魂默舉，若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效，案成事，不能量操審才能也。

文言文翻譯:

　　操行，有一貫優良的;而做官，卻沒有總是被賞識和重用的。人品好不好，是才能和操行問題;而被不被重用，是時運問題。才能高超操行高尚，不可能保證一定就會尊貴;才能低下操行惡劣，也不可能就必定要卑賤。有人才能超群，操行高尚，不被賞識，居于低下的地位;而有人才能低下，操行惡劣，卻被重用，地位在眾人之上。不同時代各自有用來選拔“士”的標準，而“士”也各有獵取功名的途徑。升遷在于受到賞識，落第在于不受賞識。處于尊貴顯赫地位，未必賢能，只不過受到重用;地位卑賤低下，未必愚笨，只不過不被賞識。所以只要被賞識，操行惡劣的，也會在夏桀的朝廷上受到尊重;不被賞識，雖有高尚節操，在堯的朝廷上也會位處卑賤。因此，被賞識重用還是遭厭惡斥退，原因是各種各樣的：有的是賢臣卻輔佐了暴君;有的是臣子才大卻要服從于才小的君主;有的是臣與君都有大才，而道德卻有清濁高低之分;有的是雖沒有道德，卻以一技之長投合了君意;有的是連一技之長都沒有，而是仗著姿色受到寵愛。