牧誓原文附翻譯
導(dǎo)語：傳統(tǒng)的說法，紂王是殘暴荒淫的典型。從《牧誓》周武王列舉的罪狀看，紂王似乎并不像傳統(tǒng)說的那么壞。對殷紂王的評價，歷來也有不同的意見，我們可以作進(jìn)一步研究。下面由小編為您整理出的牧誓原文附翻譯內(nèi)容，一起來看看吧。
【簡介】
尚書·周書·牧誓
《尚書》,我國上古歷史文件和部份追述古代事跡著作的彚編.相傳由孔子編選而成;但有些篇,如《堯典》,《禹貢》等,顯然是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的.原稱為《書》,到漢代改稱《尚書》,卽上代的書.《尚書》的記錄,上起傳說的堯舜,下訖春秋中葉的秦穆公,時間約相當(dāng)於公元前的二千二百年到六百多年,按虞夏商周四代順序編輯.
《尚書》的體例,傳統(tǒng)分成典,謨,訓(xùn),誥,誓,命六種,其實除《禹貢》似地理記而外,余則概為訓(xùn)下和告上之詞,相當(dāng)於后世帝王的詔令和臣僚的奏議.主要內(nèi)容也不外兩類,一是說要敬天法祖,二是說要討伐逆命,卽所謂"國之大事在祀與戎".它的大多數(shù)篇章,文字古雅,語言質(zhì)樸,保存了商周二代,特別是西周初期的不少重要史料.將《尚書》記錄同甲骨文,金文等相參證,對於我們研究奴隸制時代乃至封建初期的社會政治狀況,宗教,文化等觀念,都很有價值.
《尚書》在西漢初已散佚.后由濟(jì)南伏勝傳授,存二十八篇,因為用漢時通行文字隸書鈔寫,故名《今文尚書》.另相傳在漢武帝時,從孔子舊宅壁中得書,較《今文尚書》多十六篇,因為用漢以前的古文字鈔寫,故名《古文尚書》,亦稱《逸書》,已佚,現(xiàn)只存篇目和少量佚文.對孔壁古文,歷代"古文經(jīng)學(xué)家"以為可信,清代"今文經(jīng)學(xué)家"如魏源等疑為偽造,成為經(jīng)今古文學(xué)爭論問題之一.今傳《古文尚書》二十五篇和漢孔安國《尚書傳》,系東晉人梅賾所獻(xiàn).唐初將《尚書》定為封建王朝認(rèn)可的"五經(jīng)"之一,其中便包括晚出的二十五篇經(jīng)傳.
宋代學(xué)者吳棫,朱熹開始懷疑,經(jīng)過明代梅鷟,清代閻若璩,惠棟等,相繼考證,辨?zhèn)?學(xué)術(shù)界已公認(rèn)它是偽作.現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》,就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本,引用時必須慎重對待.歷代注解《尚書》的著作很多.清孫星衍采輯漢魏隋唐舊注，兼取清代學(xué)者王鳴盛,江聲,段玉裁等的研究成果,撰成《尚書今古文注疏》，是《尚書》注釋本較完備的一種。
《牧誓》，通行本《尚書》列入《周書》，居全書第十三篇，記述周武王起兵滅商，在牧野決戰(zhàn)前的誓辭。內(nèi)容是訓(xùn)示從征將領(lǐng)和聯(lián)盟部落，要知道為什么伐紂，如何列陣攻擊，以及處理俘虜，是一篇研究西周歷史的重要文獻(xiàn)。《史記·周本紀(jì)》曾全文引用。有較高的史料價值。特別是1976年3月在陜西臨潼出土了西周銅器利簋，其銘文記武王伐紂的時間和《牧誓》完全一致，這就為《牧誓》作為信史提供了實物依據(jù)。 一說是后人追記的作品。
傳統(tǒng)的說法，紂王是殘暴荒淫的典型。從《牧誓》周武王列舉的罪狀看，紂王似乎并不像傳統(tǒng)說的那么壞。對殷紂王的.評價，歷來也有不同的意見，我們可以作進(jìn)一步研究。
【原文】
通行版
武王戎車三百兩，虎賁三百人，與商戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》。
時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”
王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)，惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮。”
《史記》版
二月甲子昧爽①，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞②，右秉白旄③，以麾④。曰：“遠(yuǎn)矣西土之人⑤！”王曰：“嗟！我有國冢君⑥，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、徽、盧、彭、濮人⑦，稱爾戈⑧，比爾干⑨，立爾矛，予其誓⑩。”王曰：“古人有言‘牝雞無晨(11)，牝雞之晨，惟家之索(12)。’今殷王紂維婦人言是用(13)，自棄其先祖肆祀不答(14)，昬棄其家國(15)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(16)，是信是使(17)，俾暴虐于百姓(18)，以奸軌于商國(19)。今予發(fā)維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉(20)，夫子勉哉！不過于四伐五伐六伐七伐(21)，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓(22)，如虎如羆，如豺如離(23)，于商郊，不御克奔(24)，以役西土(25)，勉哉夫子！爾所不勉，其于爾身有戮。”
【注釋】
①二月：這是用周歷，殷歷為正月。昧爽：天將亮未亮之時。
②杖：持，拿著。黃鉞：黃銅制的大斧。
③秉：持，把。旄：用旄牛尾放在旗桿上做裝飾的旗。
④麾（huī，揮）：揮動，指揮。
⑤“遠(yuǎn)矣”句：這是慰勞的話。西土之人，指從西方來的將士。
⑥有國冢君：稱同來伐紂的諸侯。有國，《尚書·牧誓》作“友邦”。冢君：大君，等于說首領(lǐng)。
⑦庸：在今湖北房縣。蜀：在今四川成都一帶。羌：西戎部落，在今甘肅境內(nèi)。髳：西戎部落，在今四川東部。微：在今陜西郿縣。盧：在今湖北西部。彭：在今四川彭宣縣。濮：在今湖南沅陵縣。按：以上八國都是當(dāng)時屬于武王的部落。
⑧稱：舉。
⑨比：并列，緊靠。這里是排列整齊的意思。
⑩其：語氣詞，表示將要的意思。
(11)牝雞：雌雞。晨：司晨，報曉。
(12)惟家之索：等于說“惟索家”，意思是只能使家破敗。惟，同“唯”，只。索，盡，這里有破敗、毀敗的意思。《集解》引孔安國曰：“喻婦人知外事，雌代雄鳴，則家盡也。”
(13)惟婦人之言是用：等于說“維用婦人言”，只聽婦人的話。維，同“唯”。《殷本紀(jì)》：“紂嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從。”
(14)肆祀：指對祖先的祭祀。《集解》引鄭玄曰：“肆，祭名。”答：答理，過問。
(15)昬棄：棄去。昬，通“泯”，蔑。（用王引之說）
(16)多罪逋（bū，補(bǔ)平聲）逃：指罪惡多端的逃犯。逋逃，逃亡。是崇是長：等于說：“崇是長是”，抬高這些人，重視這些人。崇，高，這里是使高、抬高的意思。長，以為長，即重視的意思。
(17)是信是使，等于說“信是使是”，相信這些人，使用這些人。
(18)俾：使。
(19)奸軌：犯法作亂的意思。奸，外亂。軌，通“宄（guǐ，軌），內(nèi)亂。”
(20)齊：指整頓隊伍，使陣列整齊。
(21)伐：擊刺。
(22)尚：表示命令或希望。桓桓：威武的樣子。
(23)離（chī，吃）：同“螭”，傳說中一種似龍的動物。
(24)御：抵擋，阻止。克奔：指能來奔投降者。
(25)役：助。西土：指周及伐紂各諸侯。
【大意】
公元前11世紀(jì)，周武王統(tǒng)率大軍伐紂，臨戰(zhàn)前在商都朝歌南七十里的牧野，發(fā)表了一篇戰(zhàn)爭動員令，即這篇《牧誓》。內(nèi)容是訓(xùn)誡從征的將領(lǐng)和參戰(zhàn)的個諸侯國首領(lǐng)。先是列舉紂王的主要罪狀，后講到如何列陣攻擊，如何對待投降的敵人，嚴(yán)明軍紀(jì)等。
【譯文】
武王率領(lǐng)兵車三百輛，勇士三百人，在牧野與商作戰(zhàn)，作了《牧誓》這篇戰(zhàn)斗檄文。
在甲子日黎明時分，周武王率領(lǐng)軍隊來到商國都城郊外的牧野，在那里舉行盛大的誓師。武王左手持黃色的大斧，右手拿著系有牦牛尾巴的白色旗幟指揮全軍。他說：“多么遙遠(yuǎn)啊，我們這些從西方來伐紂的人!”武王說：“哦! 我們友邦的國君們和執(zhí)事的大臣們，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長們，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等國的人們，舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎立起你們的長矛，我要發(fā)布誓詞。”
武王說：“古人說：‘母雞是沒有在清晨報曉的；若母雞報曉，說明這戶人家就要衰落了。”現(xiàn)在商紂王只聽信婦人的話，對祖先的祭祀不聞不問，輕蔑廢棄同祖兄弟而不任用，卻對從四方逃亡來的罪惡多端的人，推崇尊敬，又是信任任用，以他們?yōu)榇蠓颉⑶涫俊＿@些人施殘暴于百姓，違法作亂于商邑，使他們殘害百姓。現(xiàn)在，我姬發(fā)奉天命進(jìn)行懲討。今天的決戰(zhàn)，我們進(jìn)攻的陣列的前后距離，不得超過六步、七步，要保持整齊，不得拖拉。將士們，奮勇向前啊！在交戰(zhàn)中幾次不超過四、五回合，六、七回合，就要停下來整頓陣容。奮勇向前啊，將士們！希望你們個個兒威武雄壯，如虎如貔、如熊如羆，前進(jìn)吧，向商都的郊外。在戰(zhàn)斗中，不要攻擊制服從敵方奔來投降的人，要用他們?yōu)槲覀冏约悍邸^勇前進(jìn)啊，將士們！你們?nèi)绻粖^力向前，你們自身就會被殺。
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