中庸原文及譯文

　　《中庸》原就是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。它也就是中國古代討論教育理論的重要論著。下面小編整理的中庸原文及譯文，歡迎來參考！

《中庸》簡介

　　《中庸》原來也就是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思就是其中一派。荀子把子思和孟子看成就是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上就是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不就是取正義開頭的兩個字為題，而就是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。

　　早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。 朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若就是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》就是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都就是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。  程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確就是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不就是偶然的。

　　中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨特的現(xiàn)實意義，甚至就是指導(dǎo)意義。中庸思想就是一種客觀的思想，也就是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才就是世界的本來面目，才就是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。 我們在讀《中庸》的時候，不應(yīng)該僅僅局限于它的倫理層面，我認(rèn)為更應(yīng)該思考它的哲學(xué)意義。如果我們一開始便認(rèn)定了它只就是規(guī)范甚至就是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義,甚至就是更為重要的東西。

　　縱觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達(dá)只就是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進(jìn)意義。中庸”思想可以看作就是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作為我國優(yōu)秀文化理念，長期以來對國人的思想行為起著潛移默化作用，影響著國家民族的發(fā)展。

　　“中庸”思想被很多人認(rèn)為就是中華民族的劣性，認(rèn)為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時代的發(fā)展就是不相匹配的。事實上并不就是如此，恰恰相反，這就是對中庸思想的完全誤解。中者，天下之根；庸者，天下之本。

第一章(中和就是天下的根本)

　　【原文】 天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。就是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）

　　【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在這里就是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。

　　（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到。

　　【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

　　“道”就是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不就是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也就是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也就是有所戒懼的。越就是隱蔽的地方越就是明顯，越就是細(xì)微的地方越就是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也就是謹(jǐn)慎的。   喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，就是人人都有的本性；“和”，就是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

　　【讀解】 這就是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。

　　解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。

　　作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中就是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂就是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便就是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

　　本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。

第二章(君子中庸，小人反中庸)

　　【原文】  仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也(3)，小人而無忌憚(4)也。… （第2章）