文心雕龍·宗經(jīng)原文附翻譯
宗經(jīng)
作者：劉勰
三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)七觀，《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也。《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢，以詳備成文;雉門兩觀，以先后顯旨;其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢;《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;記傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。
若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟!
贊曰∶
三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。
文言文翻譯:
《宗經(jīng)》是《文心雕龍》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的聯(lián)系;因為圣人的思想是通過經(jīng)典表現(xiàn)出來的，所以學(xué)習(xí)經(jīng)典就是學(xué)習(xí)圣人的必要的途徑。“征圣”和“宗經(jīng)”是劉勰進(jìn)行文學(xué)評論的基本觀點。
全篇分三個部分。第一部分概述經(jīng)書的基本情況，特別強調(diào)其巨大的教育意義。第二部分介紹五種經(jīng)書的主要寫作特點及其成就。第三部分說明必須宗經(jīng)的原因：從經(jīng)書和后代作品的關(guān)系來看，劉勰認(rèn)為各種文體都從經(jīng)書開始;文能宗經(jīng)，就有六種好處，否則就會出現(xiàn)楚漢以后過分追求形式的流弊。
劉勰對儒家經(jīng)典推崇備至，認(rèn)為經(jīng)書的內(nèi)容是永恒不變的真理，顯然是錯誤的;認(rèn)為各種文體都源于經(jīng)書，只要向經(jīng)書學(xué)習(xí)，寫文章就有六大優(yōu)點，這些說法也是不完全正確的。但他強調(diào)儒家經(jīng)典的教育作用，把經(jīng)書的寫作特點歸結(jié)為“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，以及以內(nèi)容為主的“六義”說，對于當(dāng)時趨于華靡的文壇風(fēng)氣，是有一定的現(xiàn)實意義的。
(一)
說明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書取法于天地，征驗于鬼神，深究事物的.秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì);它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時產(chǎn)生了《三墳》，五帝時出現(xiàn)了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古書;它們經(jīng)過長期的流傳而不清楚了，后來的著作越來越錯綜復(fù)雜。自從經(jīng)過孔子對古書的整理，它們的精華都放射出光芒。于是，《易》的意義有《十翼》來發(fā)揮，《書》中指出了“七觀”，《詩》里分列出四部分作品，《禮》明確了五種主要的禮儀，《春秋》中提出五種記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范;因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學(xué)問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。這就像千萬斤重的大鐘，決不會發(fā)出細(xì)小的聲音來。
(二)
《易經(jīng)》是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實際中運用;所以《系辭》中說：《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說的話符合實際，講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書時，三次翻斷了系竹簡的皮繩，可見這部書是圣人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要是記言的，只是文字不易理解;但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書》說：“它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這無非是說，《尚書》記的很清楚明白。《詩經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想情感的，它的文字和《尚書》一樣不易理解;里邊有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩篇，又有“比”、“興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折;諷誦起來，可以體會到它溫柔敦厚的特點，所以它最能切合讀者的心情。《禮經(jīng)》可以樹立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度，其中的條款非常詳細(xì)周密;執(zhí)行起來，有明顯的效果;任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。《春秋》這部書在辨明道理上，一個字就能顯示出贊美或批評來。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國的有五塊”、“六只鷁鳥退著飛過宋國都城”等記載，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧;又如關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，是以排列先后的不同來表示主次的意思。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當(dāng)深刻的。總起來看，《尚書》的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會的;《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深奧難懂。由此可見，圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色。經(jīng)書和樹木一樣，根深抵固，枝大葉茂;文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大。所以，過去的經(jīng)書歷時雖已久遠(yuǎn)，但它們遺留下來的意義卻永遠(yuǎn)新穎。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點不嫌太晚;前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過早。經(jīng)書的偉大作用，可以說像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。
(三)
所以論、說、辭、序等體裁，都從《周易》開始;詔、策、章、奏等體裁，都發(fā)源于《尚書》;賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩經(jīng)》為本源;銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮經(jīng)》開端;紀(jì)、傳、盟、檄等體裁，都以《春秋》為根本。這些經(jīng)書都為后世樹立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍。如果能根據(jù)經(jīng)書來制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說明五經(jīng)里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現(xiàn)出來的。孔子用“文、行、忠、信”四項來教育學(xué)生，而把“文”放在首要地位;正如美玉必須有精致的花紋一樣，“文”是和其他三項相配合的。后世的人在勉勵德行、建樹功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作上，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現(xiàn)了許多過分鋪排的辭賦。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種錯誤，使之回到經(jīng)書的正路上來，不就好了嗎?
(四)
總之，經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理;要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書。它們本著一個總的教育目的，具體進(jìn)行教育則分為五經(jīng)。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。經(jīng)書是這樣的精深和美好呵!真是一切文章的祖宗。
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