三略六韜全文及譯文
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三略六韜全文及譯文
《六韜》分別以文、武、龍、虎、豹、犬為標(biāo)題，各為一卷，共六十一篇，近二萬(wàn)字。
卷一《文韜》內(nèi)分《文師》、《盈虛》、《國(guó)務(wù)》、《大禮》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守國(guó)》、《上賢》、《舉賢》、《賞罰》、《兵道》等十二篇，主要論述作戰(zhàn)前如何充實(shí)國(guó)家的實(shí)力，在物質(zhì)上和精神上作好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。如對(duì)內(nèi)先要富國(guó)強(qiáng)民，對(duì)人民進(jìn)行教育訓(xùn)練，使之萬(wàn)眾一心，同仇敵愾；對(duì)外要掌握敵方的情況，注意保守自己的秘密，這樣才能立于不敗之地。
卷二《武韜》內(nèi)分《發(fā)啟》、《文啟》、《文伐》、《順啟》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。這一卷主要論述取得政權(quán)及對(duì)敵斗爭(zhēng)的策略，強(qiáng)調(diào)在作戰(zhàn)前必須先對(duì)敵我雙方的情況了如指掌，進(jìn)行比較，以己之長(zhǎng)克敵之短，才能制勝。
卷三《龍韜》內(nèi)分《王翼》、《論將》、《選將》、《主將》、《將威》、《勵(lì)軍》、《陰符》、《陰書(shū)》、《軍勢(shì)》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《農(nóng)器》等十三篇，主要論述軍事指揮和xx的藝術(shù)，指出在戰(zhàn)爭(zhēng)中要調(diào)動(dòng)對(duì)方，選擇將帥、嚴(yán)明紀(jì)律，然后確定如何發(fā)號(hào)令、通信息。還指出要注意天時(shí)地利、武器裝備和物質(zhì)供應(yīng)等。
卷四《虎韜》內(nèi)分《軍用》、《三陣》、《疾戰(zhàn)》、《必出》、《軍略》、《臨境》、《動(dòng)靜》、《金鼓》、《絕道》、《略地》、《火戰(zhàn)》、《壘虛》等十二篇，主要論述在寬闊地區(qū)作戰(zhàn)中的戰(zhàn)術(shù)及其他應(yīng)注意的問(wèn)題。
卷五《豹韜》內(nèi)分《林戰(zhàn)》、《突戰(zhàn)》、《幫強(qiáng)》、《敵武》、《山兵》、《澤兵》、《少眾》、《分險(xiǎn)》等八篇，主要論述在各種特殊的地形作戰(zhàn)中的戰(zhàn)術(shù)及其他應(yīng)注意的問(wèn)題。
卷六《犬韜》內(nèi)分《分合》、《武鋒》、《練士》、《教戰(zhàn)》、《均兵》、《武車士》、《武騎士》、《戰(zhàn)騎》、《戰(zhàn)車》、《戰(zhàn)步》等十篇，主要論述教練與編選士卒以及各種兵種如何配合作戰(zhàn)，以發(fā)揮軍隊(duì)效能等問(wèn)題。
《六韜》的內(nèi)容十分廣泛，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍隊(duì)建設(shè)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等有關(guān)軍事的許多方面，其中又以戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的論述最為精彩，它的權(quán)謀家思想也很突出。
《六韜》的軍事思想比較復(fù)雜，差不多先秦各家的軍事思想在書(shū)中都有反映。書(shū)中最突出的是陰謀權(quán)術(shù)思想。《六韜》一開(kāi)頭就說(shuō)：“夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡，人食其祿，乃服于君。故以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺。以祿取人，人可竭。以家取國(guó)，國(guó)可拔。以國(guó)取天下，天下可畢。”（《文師》）這就是說(shuō)，國(guó)君統(tǒng)治百姓，就要像漁人釣魚(yú)，以釣餌來(lái)誘使人們上鉤，聽(tīng)從驅(qū)使。權(quán)謀可以表現(xiàn)在多方面：第一，“予之為取”。就是欲將取之，必先與之。《文師》說(shuō)：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。”
《六韜》包含《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》六篇，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、作戰(zhàn)指導(dǎo)和軍事人才思想等多方面的軍事理論，內(nèi)容極為豐富廣泛，其中能反映呂尚軍事思想的主要有以下幾個(gè)方面：
第一，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取人心
在《文韜》中，多次強(qiáng)調(diào)收攬人心的重要性，并提出收攬人心的具體方法。如“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，以及“愛(ài)民”、“惠民”、“修德”等，盡管這些思想完全形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但其思想淵源則可追溯到西周甚至更早的商代，如商湯和伊尹就已模糊地認(rèn)識(shí)到人心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。對(duì)照呂尚在滅商戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備和實(shí)施過(guò)程中的各項(xiàng)政策措施，我們不難看出《六韜》中收攬人心的思想與呂尚的思想是基本相符的。再者，與呂尚同時(shí)的周公也曾說(shuō)過(guò)：“民之所欲，天必從之”（《左傳·襄公三十一年》引《泰誓》），而稍后產(chǎn)生的軍事理論著作《軍志》、《軍政》也有“有德不可敵”等，與呂尚的思想亦可謂一脈相承。由此可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，結(jié)合對(duì)敵斗爭(zhēng)的需要，作為周軍政大員的呂尚，完全有可能已認(rèn)識(shí)到人心向背與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)系，因而采取了適合不同階層要求的一系列措施，以爭(zhēng)取廣泛的社會(huì)支持和擁護(hù)。但是由于階級(jí)和時(shí)代的局限，他強(qiáng)調(diào)的爭(zhēng)取人心，主要是為了穩(wěn)定奴隸制的社會(huì)秩序、緩和民眾及奴隸們與奴隸主的矛盾，以便更好地實(shí)現(xiàn)既定的政治目標(biāo)。如《文韜》第一章開(kāi)篇就直言不諱地用釣魚(yú)米比喻收攬人心，即“緡（釣線——引者注）微鉺明，小魚(yú)食之；緡綢餌香，中魚(yú)食之；緡隆餌豐，大魚(yú)食之。夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡”，“以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺；以祿取人，人可竭（盡力賣命——引者注）”，可見(jiàn)呂尚爭(zhēng)取人心是以維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治利益為前提的。
第二，主張政治攻心，瓦解敵人
《六韜》第二篇《武韜》中，有《文伐》一章，所謂“文伐”即今天所說(shuō)的政治攻勢(shì)，與“武伐”相對(duì)。《文伐》的內(nèi)容分為十二節(jié)，主要是談如何運(yùn)用政治攻勢(shì)來(lái)瓦解敵人，達(dá)到武伐所不能達(dá)到的效果，并為武伐創(chuàng)造有利條件，如“因其所喜，以順其志”、“親其所愛(ài)”、“尊之以名”，“輔其淫樂(lè)”、“養(yǎng)其亂臣”、“收其內(nèi)，問(wèn)其外”以及“賂以重寶”等等。這些內(nèi)容雖然多是戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行的思想，但就其思想本原而言，與呂尚輔文王時(shí)采取的麻痹紂王，分化瓦解商統(tǒng)治集團(tuán)的種種措施所反映出的思想是一致的.。可以說(shuō)《文伐》中的思想是呂尚思想的記錄和闡發(fā)。可見(jiàn)呂尚已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了軍事與政治的關(guān)系，即為了奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，不能一味靠軍事進(jìn)攻，還必須善于實(shí)施政治攻勢(shì)，只有將二者緊密結(jié)合，才能順利地實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)目的。當(dāng)然，呂尚在這方面的思想還很膚淺，還未系統(tǒng)深入，只能認(rèn)為《文伐》中的部分思想是呂尚已經(jīng)具備的。
第三，文武并重，謀略為先
《六韜·武韜·發(fā)啟》中說(shuō)：“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”，“大智不智，大謀不謀”，意為戰(zhàn)爭(zhēng)在于以智取勝，以最小代價(jià)換取最大勝利，而要做到以智取勝。高明的人運(yùn)用智慧于無(wú)形，使人不見(jiàn)其智，運(yùn)用謀略于作戰(zhàn)之前，使人對(duì)其意圖不能察覺(jué)。又《三疑》章中提出：要“攻強(qiáng)、離親、散眾”，就要“因之，慎謀”，就是說(shuō)要對(duì)付強(qiáng)敵，要使其眾叛親離，最好的辦法是表面順應(yīng)敵人的意圖，實(shí)際上則秘密運(yùn)用謀略。另外，在《兵道》章中還說(shuō)：“用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)”，即用兵之道在于把握戰(zhàn)機(jī)，造成有利形勢(shì)，要造成“外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍”的假象，以迷惑敵人。以上這些論述與呂尚在滅商之戰(zhàn)中不因自己勢(shì)力的迅速發(fā)展而立即發(fā)動(dòng)決戰(zhàn)進(jìn)攻，自始至終沒(méi)有忘記用智謀削弱敵人，壯大自己，當(dāng)商王朝分崩離析之際，又不失時(shí)機(jī)毅然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻等政治、軍事措施是大致相同的。這足以說(shuō)明《六韜》中重視謀略制勝的理論，實(shí)來(lái)源于呂尚的軍事思想，是呂尚謀略思想的繼承和發(fā)展。
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