一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態和“神人戀愛”的構想。小編為你整理了湘夫人原文翻譯全文，但愿對你有參考作用哈。
九歌·湘夫人
先秦：屈原
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。(裊裊 一作：渺渺)
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。
捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
譯文
湘君降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網為什么掛結在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望著遠方，只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩？
清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。
我要將房屋啊建筑在水中央，還要將荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。
編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮席，各處陳設石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。
匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇擁擁的像云一樣。
我將那衣袖拋到江中去，我將那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘著杜若，將用來饋贈給遠方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。
注釋
1.九歌：屈原十一篇作品的總稱。“九”是泛指，非實數，《九歌》本是古樂章名。王逸《楚辭章句》認為：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之札，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，托之以風諫。”也有人認為是屈原在民間祭歌的基礎上加工而成。關于湘夫人和湘君為誰，多有爭論。二人為湘水之神，則無疑。
2.帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。
3.眇眇（miǎo）：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。
4.裊裊（niǎo）：綿長不絕的樣子。
5.波：生波。下：落。
6.薠（fán）：一種近水生的秋草。騁望：縱目而望。
7.佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設。
8.萃：集。鳥本當集在木上，反說在水草中。
9.罾（zēng）：捕魚的網。罾原當在水中，反說在木上，比喻所愿不得，失其應處之所。
10.沅：即沅水，在今湖南省。澧（lǐ）：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷（zhǐ）：即白芷，一種香草。
11.公子：指湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分性別，都可稱“公子”。
12.荒忽：不分明的樣子。
13.潺湲：水流的樣子。
14.麋：獸名，似鹿。
15.水裔：水邊。此名意謂蛟本當在深淵而在水邊。比喻所處失常。
16.皋：水邊高地。
17.澨（shì）：水邊。
18.騰駕：駕著馬車奔騰飛馳。偕逝：同往。
19.葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。
20.蓀壁：用蓀草飾壁。蓀（sūn）：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭。
21.椒：一種科香木。
22.棟：屋棟，屋脊柱。橑（lǎo）：屋椽（chuán）。
23.辛夷：木名，初春升花。楣：門上橫梁。藥：白芷。
24.罔：通“網”，作結解。薜荔；一種香草，緣木而生。帷：帷帳。
25.擗（pǐ）：掰開。蕙：一種香草。櫋（mián）：隔扇。
26.鎮：鎮壓坐席之物。
27.疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草。
28.繚：纏繞。杜衡：一種香草。
29.合：合聚。百草：指眾芳草。實：充實。
30.馨：能遠聞的香。廡（wǔ）：走廊。
31.九嶷（yí）：山名，傳說中舜的葬地，在湘水南。這里指九嶷山神。繽：盛多的樣子。
32.靈：神。如云：形容眾多。
33.袂（mèi）：衣袖。
34.褋（dié）：《方言》：禪衣，江淮南楚之間謂之“褋”。禪衣即女子內衣，是湘夫人送給湘君的信物。這時古時女子愛情生活的習慣。
35.汀：水中或水邊的平地。杜若：一種香草。
36.遠者：指湘夫人。
37.驟得：數得，屢得。
38.逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子。
鑒賞
一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態和“神人戀愛”的構想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。由于縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，將湘水視為愛之河，幸福之河，進而將湘水的描寫人格化。神的.形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更加為豐富生動，也更加能夠與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。
詩題雖為《湘夫人》，然而詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，然而彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。
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