象祠記（王守仁） ◇原文 靈博之山，有象祠焉①。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予②。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不改廢也③。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之④。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎？”

　　我知之矣！君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉。然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎⑤。不然，古之驁桀者豈少哉⑥？而象之祠獨延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

　　象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”“瞽瞍亦允若”，則已化而為慈父⑦。象猶不弟，不可以為諧⑧。進治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其國。”象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟⑨？

　　吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

　　◇注釋 ①象：人名，虞舜同父異母的弟弟。

　　②宣尉：元明清在少數民族地區(qū)設宣慰司，在行省之下，分道以總郡縣，掌管軍民事務，長官為宣慰使，參用土官，以為土官最高職銜。安君：指宣慰使。

　　③肇（zhào）：創(chuàng)始。禋（yīn）祀：泛指祭祀。禋：升煙以祭天。

　　④有鼻：古地名。有鼻在今湖南道縣境內。相傳虞舜曾封象于有鼻國，死后建有象祠。唐憲宗元和年間，道州刺史薛伯高以為象不配有祠，將象祠拆毀。柳宗元作有《道州毀鼻亭神記》。

　　⑤意：推測。干羽：即干舞和羽舞。干舞，一種武舞，舞者手執(zhí)盾牌。羽舞是一種文舞，舞者手執(zhí)彩羽。格：來。

　　⑥驁桀（ào_jié）：兇暴而倔強。

　　⑦“克諧”三句：見《尚書·堯典》。烝烝：上進、上升的樣子，今作“蒸蒸”。乂（yì）：治。“瞽瞍”句：見《尚書·大禹謨》。瞽瞍（gǔ_sǒu）：指舜的'父親。瞽：瞎眼。瞍：瞎子。允若：順從。

　　⑧弟（tì）：同“悌”，順從兄長。

　　⑨卿：卿士，執(zhí)政官員。《周官》：即《周禮》，相傳為周公所作，主要介紹周室官制。

　　◇鑒賞 王守仁觸怒宦官劉瑾后，歷盡艱險，來到漢、苗雜居的貴州龍場。在當地，他注意團結教育苗人，所以深得苗人愛戴，本文就是其應當地苗人請求所作的一篇雜記。

　　眾所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作為一個反面人物沒有人愿意紀念他，唐人就曾拆毀過有鼻象祠。可靈博山仍然有許多人在恭恭敬敬地祭祀他，并將他的祠堂修茸一新。文章據此發(fā)表議論，推測象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓愛屋及烏；二是不仁不善的象最終被舜德感化，并能任賢使能，澤加于民。最后點出文章立意：“人性之善，天下無不可化之人”，鼓勵眾人努力改過從善。這也就與王守仁“致良知”的思想相合無間了。

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