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　　養(yǎng)生論原文及翻譯

　　原文

　　世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝椋?qǐng)?jiān)嚧终撝?/p>

　　夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂(yōu)，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國(guó)之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國(guó)亂於下也。

　　夫?yàn)榧陟稖溃幸桓戎φ撸m終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲於情，憂(yōu)喜不留於意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。

　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹(shù)養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神，哀樂(lè)殃其平粹。

　　夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然。縱少覺(jué)悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。

　　夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)，譬猶豫章，生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專(zhuān)喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類(lèi)，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂(yōu)患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門(mén)比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉？

譯文

概說(shuō)

　　世上有人認(rèn)為 神仙可以學(xué)成，不死可以通過(guò)努力獲得；又有人說(shuō)：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來(lái)共有的認(rèn)識(shí)，超過(guò)這個(gè)歲數(shù)往上的說(shuō)法，沒(méi)有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說(shuō)法都搞錯(cuò)了壽命的實(shí)情，請(qǐng)?jiān)试S我試著粗略地論述這個(gè)問(wèn)題。

世人與神仙的區(qū)別

　　神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書(shū)記載的史實(shí)、歷代史籍傳寫(xiě)的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來(lái)神仙是一定有的了。似乎是獨(dú)獨(dú)稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)能夠獲得的。不過(guò)要能導(dǎo)氣養(yǎng)性得當(dāng)，用來(lái)使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數(shù)百歲的壽命，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而世人都不精通導(dǎo)氣養(yǎng)性的方法，所以無(wú)人能夠獲得這樣的壽命。

　　憑什么說(shuō)明這一道理呢？大家服用藥物來(lái)希求發(fā)汗，有時(shí)并不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會(huì)大汗淋漓。整個(gè)早晨沒(méi)有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由于親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂(yōu)，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉紅熱，不過(guò)是靠外力達(dá)到了這樣的程度罷了；壯士如果發(fā)怒，憤怒的樣子看起來(lái)和平常人大不相同：是豎起頭發(fā)、沖起帽子。由此說(shuō)來(lái)，人的精神對(duì)于身體，猶如國(guó)家的君主。精神在內(nèi)躁亂不安，身體就會(huì)在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無(wú)道，國(guó)人就會(huì)在下邊作亂一樣。

修養(yǎng)性情

　　在商湯時(shí)的大旱年間種莊稼，獨(dú)獨(dú)有過(guò)一次灌溉的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過(guò)一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么，一次灌溉的益處本來(lái)就不能輕視啊！可是世人常說(shuō)一次生氣不能夠傷害生機(jī)，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己，這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻對(duì)著旱苗、期望她長(zhǎng)成好的莊稼一樣。因此精通養(yǎng)生的人知道身體是依賴(lài)精神來(lái)挺立的，精神是憑借身體來(lái)依存的，明白生機(jī)容易喪失，懂得一次過(guò)錯(cuò)也會(huì)傷害生命，所以修養(yǎng)性情來(lái)保養(yǎng)精神，使心志安定來(lái)保全身體，在感情上不留愛(ài)憎，在心中不留憂(yōu)喜、清凈淡泊，不受哀樂(lè)的影響，這樣就會(huì)身心和洽，氣機(jī)平順；還要進(jìn)行呼吸吐納的修煉，服食但要來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，使身體和精神相互融合，這樣就會(huì)表里一起相輔相成。