《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。以下是《大學(xué)》原文以及翻譯，歡迎閱讀。

　　朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也?！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話(huà)，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話(huà)，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。

　　《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。

　　《大學(xué)》全文-注釋?zhuān)?）

　　【原文】 大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

　　【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的 本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識(shí)。 （9） 格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做 法等）。

　　【譯文】 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自 己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得 知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

　　【讀解】 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著 這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng) 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí) 分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀(guān)念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。