《爭臣論》作者為唐宋八大家之首韓愈。作品又名《諍臣論》。該文采取問答形式，在形成辯論過程中，逐步推出作者的觀點。下面是小編為大家帶來的《爭臣論》原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　《爭臣論》

　　作者： 韓愈

　　或問諫議大夫陽城于愈(陽城：人名，字亢宗。愛讀書，但家貧窮沒有書讀，求得集賢院寫書吏的差事，有機會看官家的書，晝夜不出，六年乃無所不通。德宗時考中進士，然后隱居中條山(今河北滄縣北)，后由于李泌的推薦，德宗召為諫大夫。任官五年，只是天天飲酒而不言事，因此韓愈寫本篇激他，他也不以為意。)：“可以為有道之士乎哉?學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子

　　以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉!”

　　愈應之曰：“是《易》所謂恒其德貞而夫子兇者也(：《易經·恒卦·六五》：“恒其德貞，婦人吉，夫子兇。”意思是說，以柔順從人，長久不變易他的德操，可以說是正派了，但這是婦人的道德，不是男子漢大丈夫所應該遵從的)。惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二則曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故(蹇蹇：讀音jiǎn。艱難的樣子。匪：通“非”。躬：親身。這句話的意思是說，臣子處境艱險，是為了拯救君主和國家于危難之間，不是因為自己的緣故)。’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無用之地，而致匪躬之節;以《蹇》之六二，在王臣之位，高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興(刺：譏刺、諷刺)。志不可則(：準則)，而尤不終無也(尤：過錯)。今陽子在位不為不久矣，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及于政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也;問其祿，則曰：‘下大夫之秩也秩(秩祿，即俸祿、薪俸)’;問其政，則曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者，不得其職則去;有言責者，不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎?古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧’，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也(柝：讀音tuò，打更用的梆子)。蓋孔子嘗為委吏矣(委吏：主管糧倉的小吏。《孟子·萬章》：“孔子嘗為委吏矣。”以及后面的：“孔子嘗為乘田矣。”)，嘗為乘田矣(乘田：出求時魯國的園囿之吏，主管六畜的飼養放牧)，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當而已矣(會：讀音kuài，總計)’，必曰：‘牛羊遂而已矣遂：生長，長成’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?”

　　或曰：“否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者(招：讀音qiáo，揭示，提出)，故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰：‘爾有嘉謨嘉猷(謨、猷：讀音mó、yóu，都是計劃、策略的意思)，則入告爾后于內(后：即位的君主，泛指君主)，爾乃順之于外，曰：‘斯謨斯猷，惟我后之德’。’夫陽子之用心，亦若此者。”

　　愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位(擢：讀音zhuó，提拔)。官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣(鯁：讀音gěng，魚骨頭等卡在喉嚨里)，天子有不僭賞(僭：讀音jiàn，差失，過分)、從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結發，愿進于闕下而伸其辭說(闕：讀音quē，皇帝所居之處)，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也(熙：明，光明。鴻號：大名)。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎?是啟之也。”

　　或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起。守其道而不變，何子過之深也?”

　　愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞、用也。閔其時之不平(閔：讀音mǐn，憂患，憐恤)、人之不(乂：讀音yì，治理，安定)，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也;孜孜矻矻：讀音kū，勤勞不懈，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔(突：煙囪。黔：黑色)。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉?誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已?誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也;時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮

　　也，惡得以自暇逸乎哉?”

　　或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者(訐：讀音jié，斥責別人的過失，揭發別人的陰私)。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎?好盡言以招人過(招：讀音qiáo，揭示，提出)，國武子之所以見殺于齊也(國武子：人名，春秋時齊國人。《國語》：“柯陵之會，單襄公見國武子，其言盡。襄公曰：‘立于淫 亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。’魯成公十八年，齊人殺武子)，吾子其亦聞乎?”

　　愈曰：“君子居其位，則思死其官;未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：‘陽子可以為有道之士也。’今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉?”

　　【譯文】

　　有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎?他學問淵博見識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人啊!”