孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面是小編為大家帶來的孟子三則原文及翻譯，希望能夠對你有所幫助！
《孟子》三則 春秋 孟子 （一）
魚我所欲也 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
注釋： （1）得兼：同時獲得。 （2）茍得：茍且取得。 （3）患：禍患，災難。 （4）辟：通“避”，躲避。 （5）如使：假如，假使。 （6）不為：不愿意這樣做。 （7）勿喪：不丟掉。 （8）蹴：用腳踢。 （9）何加：有什么益處。 （10）奉：侍奉。 （11）本心：天性，天良。
導讀： 作者用面對魚和熊掌之間的抉擇， 比喻面對生命和大義之間的選擇，進而闡述了這樣一種觀點：每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”，即使在生死關頭，也要經受得住各種考驗。
魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩種東西不能同時得到，舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所想要的。兩樣東西不能同時得到，舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的禍患不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以
用的呢？按照這種方法做就可以生存然而有人卻不用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而有人卻不去做。是因為，所想要的東西有比生命更重要的，所厭惡的東西有比死亡更可怕的。不僅僅是賢人有這種本性，每個人都有這種本性，只不過賢人能夠不丟棄罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，走在路上的'人不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的走投無路的窮人感激我嗎？先前有人寧肯死也不愿接受一豆羹，現在有人為了住宅的華麗卻接受了不合禮儀的高位厚祿；先前有人為了大義，寧肯死也不愿接受一簞食，現在有人為了大小老婆的侍奉卻接受了不合禮儀的高位厚祿；先前有人為了大義，寧肯死也不愿接受一簞食，現在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了不合禮儀的高位厚祿。這種做法不也是可以停止不做嗎？如果這樣做了，這就叫做喪失了他的天性。
（二） 富貴不能淫
景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
注釋： （1）淫：使??擾亂。 （2）得：實現。 （3）之：代志向。 （4）由：實行。 （5）道：原則，行為準則。 （6）移：使??改變。 （7）威武：威脅暴力。 （8）屈：使??屈服。
導讀： 孟子在本文中駁斥了縱橫家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身處世所持的“大丈夫”精神，體現了儒家歷來剛正不阿，特立特行的品格。
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮數嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
（三） 天將降大任于是人也
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。
注釋：（1）畎畝：田間，田地；導讀：文章采用舉例論證和道理論證相結合的方法，層；舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲；所以，上天將要降重大使命給這樣的人，一定要道先使；人經常犯錯誤，然后才能改正；內心困苦，思慮阻塞，；在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士；這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使；
注釋： （1）畎畝：田間，田地。 （2）舉：被推薦。 （3）傅說：殷武丁時人，曾為刑徒。 （4）曾：同 “增” 。 （5）衡：同“橫”，指橫塞。 （6）征：表征，表現。 （7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借為“弼”。
導讀： 文章采用舉例論證和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。
舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從刑徒被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以，上天將要降重大使命給這樣的人，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然后才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然后才會被人了解。
在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
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