《孝經(jīng)》以孝為中心,比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。下面然而小編整理的孝經(jīng)原文翻譯，歡迎來(lái)參考！

開(kāi)宗明義章第一

　　【原文】

　　子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無(wú)念爾祖，聿修厥德。」

　　【譯文】

　　孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那然而為甚么嗎？”

　　曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

　　孔子說(shuō)∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初然而從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。《古詩(shī)文網(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德啊！’”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就然而開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。

　　有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說(shuō)：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”

　　曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對(duì)說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？

　　孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對(duì)，就告訴他說(shuō)：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。

　　說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開(kāi)始。

　　一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)于后世，無(wú)論當(dāng)時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱(chēng)他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便然而孝道的完成。

　　這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長(zhǎng)官辦事，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。

　　孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說(shuō)：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續(xù)他的德行。

天子章第二

　　【原文】

　　子曰：愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴(lài)之。」

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就然而天子的孝道呀！《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他。’”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而說(shuō)明一國(guó)的元首應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群。人無(wú)分種族，地?zé)o分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。

　　孔子說(shuō)：“要親愛(ài)自己的父母，必先博愛(ài)。就不敢對(duì)于他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對(duì)于他人的父母，有一毫的簡(jiǎn)慢”。

　　元首的孝道，只要把親愛(ài)恭敬的誠(chéng)心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國(guó)人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭(zhēng)相取法。大概這就然而天子的孝道吧？

　　書(shū)經(jīng)呂刑篇有兩句話說(shuō)：只要國(guó)家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都然而歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。

諸侯章第三

　　【原文】

　　在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不包，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

　　【譯文】

　　身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就然而諸侯的孝道吧。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事。’”

　　【讀解】

　　這一章書(shū)，然而講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，所以在上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。

　　諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國(guó)或一地方的首長(zhǎng)，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠(yuǎn)，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無(wú)驕傲自大之氣，地位雖高，也沒(méi)有危殆不安的道理。其次，關(guān)于地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)事務(wù)，事前，要有計(jì)劃的管制，有預(yù)算的節(jié)約，并且照著既定的方針，謹(jǐn)慎度用，量入為出，自然收支平衡，財(cái)政經(jīng)濟(jì)，便充裕豐滿(mǎn)。然滿(mǎn)則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執(zhí)行，那庫(kù)存雖然充盈，不浪費(fèi)，自然不至于溢流。

　　地位很高，沒(méi)有絲毫的危殆，這自然長(zhǎng)能保持他的爵位。財(cái)物充裕，運(yùn)用恰當(dāng)，雖滿(mǎn)而不至于浪費(fèi)，這自然長(zhǎng)能保持他的富有。

　　諸侯能長(zhǎng)期保持他的財(cái)富和地位，不讓富貴離開(kāi)他的身子，那他自然有權(quán)祭祀社稷之神，而保有社稷。有權(quán)管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節(jié)謹(jǐn)度的作風(fēng)，才然而諸侯當(dāng)行的孝道。

　　孔子引述詩(shī)經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話說(shuō)：一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹(jǐn)慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。