時(shí)邁
題解：宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂歌。
【原文】
時(shí)邁其邦1，昊天其子之2，實(shí)右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時(shí)夏14，允王保之15。
【譯文】
現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，皇天都看作是自己的兒子，實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實(shí)在能發(fā)揚(yáng)光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國(guó)的美德，武王就施美德于天下四方。武王實(shí)在能保持天命啊！
【注釋】
1.時(shí)：猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。邦：國(guó)。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。
2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國(guó)為自己的兒子。
3.實(shí)：實(shí)在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實(shí)義。
4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴(yán)。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國(guó)。
5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。
7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
8.允：誠(chéng)然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。
10.式：發(fā)語詞，無實(shí)義。序：順序，依次。
11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。
12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。
14.肆：施，施行。時(shí)：猶“是”，此。夏：中國(guó)。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
【賞析】
據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀(jì)念開國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國(guó)過程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過程。因?yàn)槲髦芰⒊俏淞φ鞣慕Y(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對(duì)《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。”鄭玄對(duì)這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋，則《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的'，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”
頌詩(shī)皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩(shī)序》）。本篇也不例外。
《毛詩(shī)序》說：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國(guó)，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂歌”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。其他古今說詩(shī)者，雖有小異，而無大的不同。但細(xì)審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂歌。
《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國(guó)語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號(hào)“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時(shí)的頌辭。
全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。
本詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國(guó)的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)。可見，本詩(shī)從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫礦的評(píng)語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國(guó)氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩(shī)寫作特點(diǎn)的。
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