《孝經》中國古代儒家的倫理著作。下面是小編為大家搜集整理的孝經原文及譯文，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來幫助。

　　孝經原文

　　開宗明義章第一

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝。”

　　“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”

　　“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

　　天子章第二

　　子曰：“愛親者，不敢惡人;敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

　　諸侯章第三

　　“在上不驕，高而不危;制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也;滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民，蓋諸侯之孝也。詩云：‘戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。’”

　　卿大夫章第四

　　“非先王之法服，不敢服;非先王之法言，不敢道;非先王之德性，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行;言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。世云：‘夙夜匪 懈，以事一人。’”

　　士章第五

　　“資于事父以事母，而愛同;資于事父以君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠;以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”

　　“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”

　　三才章第七

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親;陳之于德義，而民興行;先之以敬讓，而民不爭;導之以禮樂，而民和睦;示之以好惡，而民知禁。詩云：‘嚇嚇師尹，民具爾瞻。’”

　　孝治章第八

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之歡心，以事其先王。”

　　“治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎?故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎?故得人之歡心以事其親。

　　“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：‘有覺德行，四國順之。’”

　　圣治章第九

　　曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉;君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之;故能成其德教，而行其政令。詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

　　子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，并則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養，猶為不孝也。”

　　五刑章第十一

　　子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”

　　廣要道章第十二

　　子曰：“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌;移風易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，以敬天下之為人父者也;教以悌，以敬天下之為人兄者也;教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎?”

　　廣揚名章第十四

　　子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長;居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”

　　諫諍章第十五

　　曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與?是何言與?昔者天子有爭臣七人，雖道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎?”

　　感應章第十六

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝.故事地察;長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也;宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：‘自西自東，自南自北，無哀不服。’”

　　事君章第十七

　　子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：‘心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。’”

　　喪親章第十八

　　子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之;陳其簠而哀戚之;擗踴哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”