【題解】

王充強調“命，謂初所稟得而生”，故篇名叫“初稟”。

　　漢儒認為：當帝王的，是善行上達于天之后，上天才授給他當皇帝的。

　　“修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命?！边€說帝王生下來就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當皇帝。“王者生稟天命，及其將王，天復命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位?！蓖醭渲赋觯@些說法都不對。他強調，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中稟受自然之氣獲得生命時一起形成的，就象“鳥之別雄雌于卵殼之中”，草木“長短巨細”“生于實核”一樣，“王者稟氣而生”也毫無例外。天施氣，人稟氣，是自然無意識的。所謂帝王看見吉祥物，只不過是一種。自然巧合，并不是什么上天有意安排。

　　【原文】

　　12·1人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。

　　文王得赤雀（1），武王得白魚、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚、烏則武王受命。文、武受命于天，天用雀與魚、烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受（3）；天復用魚、烏命武王也。若此者謂本無命于天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。故雀與魚、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。如實論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時并得，非先稟性，后乃受命也。何之明之？棄事堯為司馬，居稷官（4），故為后稷。曾孫公劉居邰（5），后徙居邠（6）。后孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季歷（7）。季歷生文王昌。昌在襁褓之中（8），圣瑞見矣。故古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷發（10），以讓王季（11）。文王受命，謂此時也，天命在人本矣（12），太王古公見之早也（13）。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內以為性，外以為體。體者，面輔骨法（14），生而稟之。

　　【注釋】

　　（1）文王得赤雀：《太平御覽》卷二四引《尚書·中侯》記載，傳說周文王還是諸侯的時候，有一只赤雀銜著朱砂寫的天書飛到他的門口，書的內容是周當興，殷將亡。

　?。?）武王得白魚、赤烏：《史記·周本紀》記載，傳說周武王準備伐殷紂，帶兵去盟津。渡黃河時，一條白魚跳到他船中。過了河，一團火落在他房頂上，變成了一只紅色的烏鴉。漢儒認為這是天顯吉兆，預示武王將滅殷統一天下。

　　（3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。

　?。?）稷官：古代主管農業的官。

　?。?）公劉：傳說是后稷的曾孫，周族的領袖。夏代末年曾率周族遷到豳（今陜西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開荒地，使周族得以安居。邰（t2i臺）：古地名，在今陜西省武功縣西。

　　（6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陜西省彬縣東北。

　　（7）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領袖。傳為后稷第十二代孫，周文王的祖父。因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陜西省岐山縣北），建筑城郭家室，設立官吏，改革風俗，開墾荒地，發展農業，使周逐漸強盛。太伯：古公亶甫的長子，季歷的大哥。為讓位給季歷，躲避到吳越。

　　仲雍：古公直甫的次子。他與太伯為讓位給季歷，避到東南方的吳越地區。季歷：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。其兄太伯、虞仲讓位給季歷，得立為君。周武王即位追尊為“王季”。

　　（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。

　　（9）吳：古吳地，在今江蘇省南部。

　?。?0）文身：在身體上刺花紋。斷發：剪斷頭發。文身斷發：太伯按吳地風俗文身斷發，是表示他在吳地住下之后，再也不回周地。

　　（11）以上事參見《史記·周本紀》。

　?。?2）本：原始，本原。這里指初生的時候。

　?。?3）太王：周武王即位后，追尊古公亶甫為“太王”。

　?。?4）面輔：面頰。這里指容貌。骨法：骨骼的形狀。

　　【譯文】

　　人生下來性與命該富貴的，在最初稟受自然之氣時就決定了，經撫養培育長大之后，富貴的命才得到證實。周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認為赤雀就是文王受天命的象征，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象征。周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。照這樣說來，原本就不從上天受命，是靠修養自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現，是上天讓他們成為帝王的象征，是武王奉命進行討伐的根據。按照實情分析，這不是天命。天命，是說最初承受自然之氣而產生的。人生下來得到性時，也就得到了命。性與命一起稟受，同時得到，不是先稟受性，然后才授予命。用什么來證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當了稷官，所以稱為后稷。后稷的曾孫公劉住在邰，后來遷居到邠。其后孫古公亶甫有三個兒子太伯、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌。姬昌還是嬰兒時，他要成為圣人的吉兆就已經呈現了。所以古公亶甫說：“當今應該有興盛發達的人，大概就在姬昌身上吧！”當時太伯知道了，于是離家到吳，紋身剪發，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命，說就是這個時候，其實稟受天命是在人剛生下來的時候，所以周太王古公亶甫早就知曉了。這樣說還不夠，應該說文王是在他母親的身體之中就已經稟受天命了。當王的人一旦稟受天命，在內成為性，在外成為形體。形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來的時候就已經稟氣形成了。

　　【原文】

　　12·2吏秩百石以上（1），王侯以下，郎將大夫以至元士（2），外及刺史太守（3），居祿秩之吏（4），稟富貴之命，生而有表見于面，故許負、姑布子卿輒見其驗。仕者隨秩遷轉，遷轉之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時身有尊貴之奇。古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，圣人證也。在母身中，稟天圣命，豈長大之后修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊（5），亦知為胎之時，已受之矣。劉媼息于大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。光武生于濟陽宮，夜半無火，內中光明（6）。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰（7）：“此吉事也，毋多言（8）。”此時已受命（9）。獨謂文王、武王得赤雀、魚、烏乃受命，非也。

　　【注釋】

　?。?）吏秩：官吏俸祿的等級。百石：年俸一百石谷。這里泛指小官。

　　（2）郎：帝王侍從官的通稱。將：領兵作戰的高級武官。大夫：指在朝廷中央任有要職，如御史大夫、諫大夫等。元士：指三公（漢時指丞相、太尉、御史大夫）的屬吏。

　?。?）外：京都以外。這里指地方。

　　（4）居：處于。

　?。?）望羊：同“望陽”。

　?。?）內：指皇宮。

　?。?）公：本書《吉驗篇》作“功”，可從。

　?。?）此事與本書《吉驗篇》有出入。

　?。?）根據上文“此時已受命也”，故疑“命”下奪一“也”字。

　　【譯文】

　　官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來在面部就會有征兆呈現，所以姓許的婦女，姑布子卿常?？闯鏊麄兊膽炛?。當官的按次升遷，升遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。王是命尊貴之首，官最高名望最大。人天生有官高名大的命，那初生時身體就會有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命，是見他有四個乳頭奇怪現象。文王長有四個乳頭，是圣人的征兆。他原在母親身體中，就稟受了上天作圣人的命，哪里是長大之后修道行德，四個乳頭才長出來的？以文王有四個乳頭談到武王眼高能看見頭頂太陽，也就知道在懷胎的時候，他們已經稟受天命形成了。劉媼在大澤邊休息，夢見與神仙交媾，于是生下漢高祖，可見交媾的時候就已經稟受天命了。漢光武帝在濟陽宮出生，半夜里沒有燈火，宮中卻大放光明。軍下卒對功曹史充蘭說：“這是吉利的事情，不要多說?！边@時漢光武帝已稟受天命了。只說文王、武王分別得到赤雀、白魚、赤鳥鴉之后才稟受天命，是不對的。

　　【原文】

　　12·3上天壹命，王者乃興，不復更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗之？富家之翁，資累千金，生有富骨，治生積貨（1），至于年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定于身中（2），猶鳥之別雄雌于卵殼之中也（3）。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節強，強則雄自率將雌。雄非生長之后或教使為雄，然后乃敢將雌，此氣性剛強自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當王。王命定于懷妊，猶富貴骨生有，鳥雄卵成也。非唯人、鳥也，萬物皆然。草木生于實核（4），出土為栽蘗（5），稍生莖葉，成為長短巨細，皆由實核。王者（6），長巨之最也。朱草之莖如針（7），紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。

　　【注釋】

　?。?）生：后一個“生”字疑作“產”。本書《命祿篇》有“治產貧富”、“治產不富”，可證。

　　（2）身：這里指母身，娘胎。

　?。?）別：區分，決定。

　?。?）實核：果實的核，種子。

　?。?）栽：幼苗。蘗：新芽。

　?。?）根據上文有“夫王者”，故疑“王”前奪一“夫”字。

　?。?）朱草：一種莖葉都是紅色的草，可作染料，古人認為它是吉祥物。

　?。?）紫芝：靈芝草，古人認為它是吉祥物。

　　【譯文】

　　上天授一次命，帝王就興起，于是不再另外授命。得到大富大貴的命，自然就會興起做王。用什么來證明呢？富家的老翁，財物聚累得很富裕，生來就有富貴之骨，一生治理生計積累貨物，直到年老，成為富翁。帝王，是天下之父，他稟承的命在娘胎里就決定了，好像鳥在蛋殼中已經決定了雄雌。鳥在蛋殼里孕育而雌雄產生，陽光照耀使骨節剛強，雄的剛強就自然要率領雌的。雄的并不是出生長大之后有什么東西指點使它們成為雄性，然后才敢于率領雌性，這是氣形成的性剛強自然造成的。帝王，天下杰出的雄性，他的命該當帝王。帝王的命在懷孕時已決定了，就像人的富貴之骨生來就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。不僅人、鳥是這樣，萬物也都是這樣。草木從種子里長出，出土后成為幼苗、嫩芽，逐漸長出莖與葉，長得長短粗細各不相同，這都是由種子決定的。帝王，好比草木中的最高最粗的。朱草的莖像針一樣細，紫芝的幼苗像豆一樣小的時候，就已經成為吉祥物了。帝王稟受自然之氣出生的時候，也就像它們一樣了。

　　【原文】

　　12·4或曰：“王者生稟天命，及其將王，天復命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀、魚、烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義（1）。自然無為，天之道也。命文以赤雀、武以白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財取多（2），鮑叔不與，管仲不求。內有以相知視彼猶我，取之不疑。圣人起王，猶管之取財也（3）。朋友彼我，無有授與之義（4），上天自然，有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。當漢祖斬大蛇之時（5），誰使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發，性自然也。夫斬大蛇，誅秦、殺項，同一實也。周之文、武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將（6），獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。”

　　【注釋】

　　（1）使：使用，任用。

　?。?）管仲與鮑叔分財取多：據《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時，管仲因為家里窮常常多拿了一些，鮑叔并不介意，不認為他貪心。

　　（3）根據上文，疑“管”后有“仲”字。

　?。?）有：疑是衍文。“無授與之義”與下文“有命使之驗”，相對為文，可證。（5）據《史記·高祖本紀》載，疑“漢”后脫一“高”字。

　?。?）將：率領。這里是率兵打仗的意思。

　　【譯文】