【題解】

王充強(qiáng)調(diào)“命，謂初所稟得而生”，故篇名叫“初稟”。

　　漢儒認(rèn)為：當(dāng)?shù)弁醯模巧菩猩线_(dá)于天之后，上天才授給他當(dāng)皇帝的。

　　“修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命?！边€說帝王生下來就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當(dāng)皇帝。“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。”王充指出，這些說法都不對(duì)。他強(qiáng)調(diào)，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中稟受自然之氣獲得生命時(shí)一起形成的，就象“鳥之別雄雌于卵殼之中”，草木“長(zhǎng)短巨細(xì)”“生于實(shí)核”一樣，“王者稟氣而生”也毫無例外。天施氣，人稟氣，是自然無意識(shí)的。所謂帝王看見吉祥物，只不過是一種。自然巧合，并不是什么上天有意安排。

　　【原文】

　　12·1人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣。

　　文王得赤雀（1），武王得白魚、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚、烏則武王受命。文、武受命于天，天用雀與魚、烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受（3）；天復(fù)用魚、烏命武王也。若此者謂本無命于天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。故雀與魚、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。如實(shí)論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時(shí)并得，非先稟性，后乃受命也。何之明之？棄事堯?yàn)樗抉R，居稷官（4），故為后稷。曾孫公劉居邰（5），后徙居邠（6）。后孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季歷（7）。季歷生文王昌。昌在襁褓之中（8），圣瑞見矣。故古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷發(fā)（10），以讓王季（11）。文王受命，謂此時(shí)也，天命在人本矣（12），太王古公見之早也（13）。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內(nèi)以為性，外以為體。體者，面輔骨法（14），生而稟之。

　　【注釋】

　?。?）文王得赤雀：《太平御覽》卷二四引《尚書·中侯》記載，傳說周文王還是諸侯的時(shí)候，有一只赤雀銜著朱砂寫的天書飛到他的門口，書的內(nèi)容是周當(dāng)興，殷將亡。

　?。?）武王得白魚、赤烏：《史記·周本紀(jì)》記載，傳說周武王準(zhǔn)備伐殷紂，帶兵去盟津。渡黃河時(shí)，一條白魚跳到他船中。過了河，一團(tuán)火落在他房頂上，變成了一只紅色的烏鴉。漢儒認(rèn)為這是天顯吉兆，預(yù)示武王將滅殷統(tǒng)一天下。

　　（3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。

　?。?）稷官：古代主管農(nóng)業(yè)的官。

　?。?）公劉：傳說是后稷的曾孫，周族的領(lǐng)袖。夏代末年曾率周族遷到豳（今陜西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開荒地，使周族得以安居。邰（t2i臺(tái)）：古地名，在今陜西省武功縣西。

　　（6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陜西省彬縣東北。

　?。?）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領(lǐng)袖。傳為后稷第十二代孫，周文王的祖父。因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陜西省岐山縣北），建筑城郭家室，設(shè)立官吏，改革風(fēng)俗，開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使周逐漸強(qiáng)盛。太伯：古公亶甫的長(zhǎng)子，季歷的大哥。為讓位給季歷，躲避到吳越。

　　仲雍：古公直甫的次子。他與太伯為讓位給季歷，避到東南方的吳越地區(qū)。季歷：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。其兄太伯、虞仲讓位給季歷，得立為君。周武王即位追尊為“王季”。

　　（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。

　?。?）吳：古吳地，在今江蘇省南部。

　?。?0）文身：在身體上刺花紋。斷發(fā)：剪斷頭發(fā)。文身斷發(fā)：太伯按吳地風(fēng)俗文身斷發(fā)，是表示他在吳地住下之后，再也不回周地。

　?。?1）以上事參見《史記·周本紀(jì)》。

　?。?2）本：原始，本原。這里指初生的時(shí)候。

　　（13）太王：周武王即位后，追尊古公亶甫為“太王”。

　?。?4）面輔：面頰。這里指容貌。骨法：骨骼的形狀。

　　【譯文】

　　人生下來性與命該富貴的，在最初稟受自然之氣時(shí)就決定了，經(jīng)撫養(yǎng)培育長(zhǎng)大之后，富貴的命才得到證實(shí)。周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認(rèn)為赤雀就是文王受天命的象征，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象征。周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。照這樣說來，原本就不從上天受命，是靠修養(yǎng)自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現(xiàn)，是上天讓他們成為帝王的象征，是武王奉命進(jìn)行討伐的根據(jù)。按照實(shí)情分析，這不是天命。天命，是說最初承受自然之氣而產(chǎn)生的。人生下來得到性時(shí)，也就得到了命。性與命一起稟受，同時(shí)得到，不是先稟受性，然后才授予命。用什么來證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當(dāng)了稷官，所以稱為后稷。后稷的曾孫公劉住在邰，后來遷居到邠。其后孫古公亶甫有三個(gè)兒子太伯、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌。姬昌還是嬰兒時(shí)，他要成為圣人的吉兆就已經(jīng)呈現(xiàn)了。所以古公亶甫說：“當(dāng)今應(yīng)該有興盛發(fā)達(dá)的人，大概就在姬昌身上吧！”當(dāng)時(shí)太伯知道了，于是離家到吳，紋身剪發(fā)，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命，說就是這個(gè)時(shí)候，其實(shí)稟受天命是在人剛生下來的時(shí)候，所以周太王古公亶甫早就知曉了。這樣說還不夠，應(yīng)該說文王是在他母親的身體之中就已經(jīng)稟受天命了。當(dāng)王的人一旦稟受天命，在內(nèi)成為性，在外成為形體。形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來的時(shí)候就已經(jīng)稟氣形成了。

　　【原文】

　　12·2吏秩百石以上（1），王侯以下，郎將大夫以至元士（2），外及刺史太守（3），居祿秩之吏（4），稟富貴之命，生而有表見于面，故許負(fù)、姑布子卿輒見其驗(yàn)。仕者隨秩遷轉(zhuǎn)，遷轉(zhuǎn)之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時(shí)身有尊貴之奇。古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，圣人證也。在母身中，稟天圣命，豈長(zhǎng)大之后修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊（5），亦知為胎之時(shí)，已受之矣。劉媼息于大澤，夢(mèng)與神遇，遂生高祖，此時(shí)已受命也。光武生于濟(jì)陽(yáng)宮，夜半無火，內(nèi)中光明（6）。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰（7）：“此吉事也，毋多言（8）。”此時(shí)已受命（9）。獨(dú)謂文王、武王得赤雀、魚、烏乃受命，非也。

　　【注釋】

　?。?）吏秩：官吏俸祿的等級(jí)。百石：年俸一百石谷。這里泛指小官。

　?。?）郎：帝王侍從官的通稱。將：領(lǐng)兵作戰(zhàn)的高級(jí)武官。大夫：指在朝廷中央任有要職，如御史大夫、諫大夫等。元士：指三公（漢時(shí)指丞相、太尉、御史大夫）的屬吏。

　?。?）外：京都以外。這里指地方。

　?。?）居：處于。

　　（5）望羊：同“望陽(yáng)”。

　　（6）內(nèi)：指皇宮。

　?。?）公：本書《吉驗(yàn)篇》作“功”，可從。

　?。?）此事與本書《吉驗(yàn)篇》有出入。

　?。?）根據(jù)上文“此時(shí)已受命也”，故疑“命”下奪一“也”字。

　　【譯文】

　　官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來在面部就會(huì)有征兆呈現(xiàn)，所以姓許的婦女，姑布子卿常?？闯鏊麄兊膽?yīng)驗(yàn)之處。當(dāng)官的按次升遷，升遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。王是命尊貴之首，官最高名望最大。人天生有官高名大的命，那初生時(shí)身體就會(huì)有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命，是見他有四個(gè)乳頭奇怪現(xiàn)象。文王長(zhǎng)有四個(gè)乳頭，是圣人的征兆。他原在母親身體中，就稟受了上天作圣人的命，哪里是長(zhǎng)大之后修道行德，四個(gè)乳頭才長(zhǎng)出來的？以文王有四個(gè)乳頭談到武王眼高能看見頭頂太陽(yáng)，也就知道在懷胎的時(shí)候，他們已經(jīng)稟受天命形成了。劉媼在大澤邊休息，夢(mèng)見與神仙交媾，于是生下漢高祖，可見交媾的時(shí)候就已經(jīng)稟受天命了。漢光武帝在濟(jì)陽(yáng)宮出生，半夜里沒有燈火，宮中卻大放光明。軍下卒對(duì)功曹史充蘭說：“這是吉利的事情，不要多說。”這時(shí)漢光武帝已稟受天命了。只說文王、武王分別得到赤雀、白魚、赤鳥鴉之后才稟受天命，是不對(duì)的。

　　【原文】

　　12·3上天壹命，王者乃興，不復(fù)更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗(yàn)之？富家之翁，資累千金，生有富骨，治生積貨（1），至于年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定于身中（2），猶鳥之別雄雌于卵殼之中也（3）。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節(jié)強(qiáng)，強(qiáng)則雄自率將雌。雄非生長(zhǎng)之后或教使為雄，然后乃敢將雌，此氣性剛強(qiáng)自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當(dāng)王。王命定于懷妊，猶富貴骨生有，鳥雄卵成也。非唯人、鳥也，萬(wàn)物皆然。草木生于實(shí)核（4），出土為栽蘗（5），稍生莖葉，成為長(zhǎng)短巨細(xì)，皆由實(shí)核。王者（6），長(zhǎng)巨之最也。朱草之莖如針（7），紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。

　　【注釋】

　?。?）生：后一個(gè)“生”字疑作“產(chǎn)”。本書《命祿篇》有“治產(chǎn)貧富”、“治產(chǎn)不富”，可證。

　?。?）身：這里指母身，娘胎。

　　（3）別：區(qū)分，決定。

　?。?）實(shí)核：果實(shí)的核，種子。

　　（5）栽：幼苗。蘗：新芽。

　?。?）根據(jù)上文有“夫王者”，故疑“王”前奪一“夫”字。

　?。?）朱草：一種莖葉都是紅色的草，可作染料，古人認(rèn)為它是吉祥物。

　　（8）紫芝：靈芝草，古人認(rèn)為它是吉祥物。

　　【譯文】

　　上天授一次命，帝王就興起，于是不再另外授命。得到大富大貴的命，自然就會(huì)興起做王。用什么來證明呢？富家的老翁，財(cái)物聚累得很富裕，生來就有富貴之骨，一生治理生計(jì)積累貨物，直到年老，成為富翁。帝王，是天下之父，他稟承的命在娘胎里就決定了，好像鳥在蛋殼中已經(jīng)決定了雄雌。鳥在蛋殼里孕育而雌雄產(chǎn)生，陽(yáng)光照耀使骨節(jié)剛強(qiáng)，雄的剛強(qiáng)就自然要率領(lǐng)雌的。雄的并不是出生長(zhǎng)大之后有什么東西指點(diǎn)使它們成為雄性，然后才敢于率領(lǐng)雌性，這是氣形成的性剛強(qiáng)自然造成的。帝王，天下杰出的雄性，他的命該當(dāng)?shù)弁?。帝王的命在懷孕時(shí)已決定了，就像人的富貴之骨生來就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。不僅人、鳥是這樣，萬(wàn)物也都是這樣。草木從種子里長(zhǎng)出，出土后成為幼苗、嫩芽，逐漸長(zhǎng)出莖與葉，長(zhǎng)得長(zhǎng)短粗細(xì)各不相同，這都是由種子決定的。帝王，好比草木中的最高最粗的。朱草的莖像針一樣細(xì)，紫芝的幼苗像豆一樣小的時(shí)候，就已經(jīng)成為吉祥物了。帝王稟受自然之氣出生的時(shí)候，也就像它們一樣了。

　　【原文】

　　12·4或曰：“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀、魚、烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義（1）。自然無為，天之道也。命文以赤雀、武以白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財(cái)取多（2），鮑叔不與，管仲不求。內(nèi)有以相知視彼猶我，取之不疑。圣人起王，猶管之取財(cái)也（3）。朋友彼我，無有授與之義（4），上天自然，有命使之驗(yàn)，是則天道有為，朋友自然也。當(dāng)漢祖斬大蛇之時(shí)（5），誰(shuí)使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發(fā)，性自然也。夫斬大蛇，誅秦、殺項(xiàng)，同一實(shí)也。周之文、武受命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將（6），獨(dú)謂文、武受雀魚之命，誤矣?！?/p>

　　【注釋】

　?。?）使：使用，任用。

　?。?）管仲與鮑叔分財(cái)取多：據(jù)《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時(shí)，管仲因?yàn)榧依锔F常常多拿了一些，鮑叔并不介意，不認(rèn)為他貪心。

　?。?）根據(jù)上文，疑“管”后有“仲”字。

　?。?）有：疑是衍文。“無授與之義”與下文“有命使之驗(yàn)”，相對(duì)為文，可證。（5）據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》載，疑“漢”后脫一“高”字。

　　（6）將：率領(lǐng)。這里是率兵打仗的意思。

　　【譯文】