《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作。下面是關(guān)于老子道德經(jīng)原文翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀！

《老子》第一章

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

　　故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

　　此兩者同出而異名，同謂之玄。

　　玄之又玄，眾妙之門(mén)。

【譯文】

　　取道于尋常可取之道，其道非恒久之道；取名于尋常可取之名，其名非恒久之名。取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門(mén)。

《老子》 第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

　　故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……

　　是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

　　夫唯不居，是以不去。

【譯文】

　　天下人都知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，"有"與"無(wú)"相互突顯，"難"與"易"相互促成，"長(zhǎng)"與"短"相互顯現(xiàn)，"高"與"下"相依而存，"音"與"聲"相互陪襯，"前"與"后"相互照應(yīng)——這些"名"相反而相成，遷延不居而不獨(dú)立自足。因此，圣人從事于無(wú)所成名的事務(wù)，施行無(wú)須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變而不抵觸畏避，生養(yǎng)了一切并不拘系自有，做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了事業(yè)并不矜居功名。就是因?yàn)樗获婢庸γ运粫?huì)消逝。

《老子》第三章

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

【譯文】

　　不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)，滿(mǎn)足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見(jiàn)、不生貪欲，使那些"智者"不敢為所欲為。從事于無(wú)所成為的作為，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

【譯文】

　　道是虛無(wú)的，但它的作用卻似乎無(wú)窮無(wú)盡。它是那樣的幽深莫測(cè)，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無(wú)形無(wú)跡呵，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺(jué)得它存在于天帝之前。

《老子》第五章

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】

　　天地?zé)o所謂仁愛(ài)之心，把萬(wàn)物都當(dāng)作"芻狗"來(lái)看待；圣人也不執(zhí)求仁愛(ài)之心，把百姓也當(dāng)作"芻狗"來(lái)看待。天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會(huì)塌縮，運(yùn)行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。

《老子》第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】：

　　虛神永遠(yuǎn)存在，可以稱(chēng)它為無(wú)比幽深的生殖之源。通向這個(gè)無(wú)比幽深的生殖之源的門(mén)徑，就是這個(gè)天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無(wú)，它施展的作用無(wú)窮無(wú)盡。

《老子》第七章

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

【譯文】

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾蝗?qiáng)求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護(hù)了自己的身家性命。不正是因?yàn)樗麑?duì)自己很無(wú)所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

　　夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【譯文】

　　上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

　　水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動(dòng)善于應(yīng)機(jī)順勢(shì)而行。正因?yàn)樗偸抢麑?dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，所以，它很少患過(guò)失。

《老子》第九章

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

　　金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。

【譯文】

　　執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如適可而止。鋒芒畢露，難以長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，誰(shuí)能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。