《涼州郊外游望》作者為唐朝詩人王維。其古詩全文如下：

　　野老才三戶，邊村少四鄰。

　　婆娑依里社，簫鼓賽田神。

　　灑酒澆芻狗，焚香拜木人。

　　女巫紛屢舞，羅襪自生塵。

　　【前言】

　　《涼州郊外游望》是唐代詩人王維的作品，載于《全唐詩》第126卷。此詩描寫詩人在涼州（今甘肅省武威市）鄉(xiāng)村武威蓮花山游覽時所見聞的田家賽神活動的場面，恰似一幅鄉(xiāng)村風俗畫，展示出一千多年前中國邊塞農(nóng)村的人文景觀，具有濃厚的民俗文化情調(diào)。

　　【注釋】

　　⑴游望：放眼觀望。唐楊炯《送李庶子致仕還洛》詩：“原野煙氛匝，關(guān)河游望賒。”

　　⑵野老：村野老人。南朝梁丘遲《旦發(fā)漁浦潭》詩：“村童忽相聚，野老時一望。”三戶：極言人數(shù)之少。《史記·項羽本紀》：“自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰：‘ 楚雖三戶，亡秦必楚也。’”

　　⑶邊村：邊地村莊。

　　⑷婆娑：盤旋而舞貌。《詩經(jīng)·陳風·東門之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”毛傳：“婆娑，舞也。”里社：古代里中祭祀土地神的處所。《史記·封禪書》：“民里社，各自財以祠。”

　　⑸簫鼓：簫與鼓。泛指樂奏。南朝梁江淹《別賦》：“琴羽張兮簫鼓陳，燕趙歌兮傷美人。”賽：向神祈福而后用祭祀來報答。農(nóng)神。《周禮·地官·大司徒》“設(shè)其社稷之壝而樹之田主”漢鄭玄注：“田主，田神。后土、田正之所依也。”

　　⑹灑酒：把酒澆灑在地上，表示祭奠。唐李翱《祭硤州李使君文》：“臨君之喪，灑酒以決。”芻狗：古代祭祀時用草扎成的狗。《老子》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

　　⑺焚香：燒香。唐杜甫《冬到金華山觀》詩：“焚香玉女跪，霧里仙人來。”木人：木制的神像。《戰(zhàn)國策·燕策二》：“宋王無道，為木人以寫寡人，射其面。寡人地絕兵遠，不能攻也。”

　　⑻女巫：古代以歌舞迎神、掌占卜祈禱的女官。《周禮·春官·女巫》：“掌歲時祓除釁浴，旱暵則舞雩；若王后吊，則與祝前；凡邦之大災(zāi)，歌哭而請。”接連多次歌舞。亦謂歌舞無度。《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》：“舍其坐遷，屢舞仙仙。”

　　⑼羅襪：絲羅制的襪。漢張衡《南都賦》：“脩袖繚繞而滿庭，羅襪躡蹀而容與。”三國魏曹植《洛神賦》：“凌波微步，羅襪生塵。”

　　【翻譯】

　　郊野的農(nóng)家不多幾戶，邊地的莊子很少四鄰。依傍著社樹婆娑起舞，吹簫擊鼓比賽祭田神。灑酒澆在草扎的狗上，燃起香拜向木偶神人。女巫們屢次紛然起舞，羅襪輕揚霧似的芳塵。

　　【賞析】

　　這首詩是詩人在涼州，即今天的甘肅省武威市鄉(xiāng)村游覽時所見聞的田家賽神活動場面的描寫。一個沒有幾戶人家的村莊卻舉行了一場熱鬧的賽田神的活動，其儀式伴有音樂和舞蹈。“芻狗”、“木人”、“女巫”等的出現(xiàn)，使賽神活動更加熱鬧。

　　歷代詩評家對此詩很少有點評，但當今的文史研究人員從民間習俗和塞外風光等不同的角度，卻不時地提起這篇作品。如張應(yīng)賦說此詩細膩地把奇特的異域情調(diào)描繪得如一幅鄉(xiāng)村風俗畫，顯示了詩人居留邊塞期間對民情風俗的深入體察與了解。王志清則把此詩歸入“塞上風光類”。日本學者入谷仙介注意到了作者的心情“既無悲哀，也無歡樂，看看賽神，或可打發(fā)荒涼之地無聊的時光”。另外，入谷仙介在之后的文章中將其與《魚山神女祠歌》對比說“《魚山神女祠歌》中充滿了對神秘現(xiàn)象莫大的關(guān)心，而此詩沒有”。

　　此詩不僅具有歷史價值，詩歌生動地描寫了鄉(xiāng)民祭祀的場面，其中提到了“灑酒澆芻狗”的場景，即用酒澆在草扎的狗上來進行祭祀，為歷史民俗研究提供了寶貴的資料；同時它也具有藝術(shù)價值，詩中對祭神求福場面的描寫，對涼州的賽神巫風的描寫非常生動，結(jié)句化用三國曹植的《洛神賦》中的“凌波微步，羅襪生塵”，表現(xiàn)出女巫婆娑起舞的可愛姿態(tài)。