對魯迅文化觀的研究仍然是新世紀(jì)的一個持續(xù)不衰的話題。與以往不同的是，中國學(xué)人在深化魯迅與中國文化的話題時，不再過于注重魯迅的“反傳統(tǒng)”或?qū)︳斞傅?ldquo;反傳統(tǒng)”作偏于一端的簡單理解，而是采取了更科學(xué)、更辯證、更實事求是的分析態(tài)度。王富仁的系列長文《魯迅與中國文化》認(rèn)為，魯迅與中國文化的關(guān)系是：魯迅“并不絕對否定中國古代的任何一種文化，但同時也失望于中國古代所有的文化”，魯迅“了解中國古代的文化傳統(tǒng)，同時也毅然地反叛了中國古代的文化傳統(tǒng)”。王富仁還特別注意把魯迅放在中國文化歷史發(fā)展的宏大建構(gòu)中審視魯迅思想與中國文化主體的內(nèi)在聯(lián)系及生成，這對于如何建設(shè)中國的現(xiàn)代文化，具有十分深刻的啟迪意義。陸耀東在《“五四”時期的魯迅與傳統(tǒng)文化》中指出，“魯迅當(dāng)時對以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化整體確持否定態(tài)度，但對其他文化派別(如墨家)和儒家內(nèi)部的異化的聲音(從屈原到曹雪芹)則有所肯定。”張永泉在《從天地觀看魯迅早期文化思想》中認(rèn)為，魯迅留日時期“對以普崇萬物特別是敬天禮地為‘本根’的中國傳統(tǒng)文化是完全肯定的，對以此為‘始基’的‘一切睿知義理與邦國家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四時期才展開對封建家族制度和禮教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中國傳統(tǒng)天地觀的本質(zhì)，原來這不過是歷代儒者為了推行他們的思想主張而臆造出的騙人的手段。”胡兆錚的《魯迅筆下的 “天”及其他》指出，“天”與“無”在傳統(tǒng)文化意義上是相通的，而魯迅終生堅定不移的戰(zhàn)斗目標(biāo)則是與“天”爭斗。沈慶利的《試論魯迅的農(nóng)民戰(zhàn)爭觀》認(rèn)為，魯迅盡管沒有全面否定農(nóng)民戰(zhàn)爭，但魯迅確實更多地“從文化心理學(xué)的角度，把農(nóng)民戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義作為特定的歷史文化現(xiàn)象，加以獨到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了農(nóng)民戰(zhàn)爭的野蠻性和殘忍性”，“抨擊了農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的發(fā)動者”，揭示他們“與原始宗教的密切聯(lián)系”。