國(guó)家自由和個(gè)人自由

　　國(guó)家和個(gè)人本質(zhì)上是互助互利，而又互相制約的關(guān)系，兩者實(shí)質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而絕非相互對(duì)立。

　　首先，國(guó)家與個(gè)人是互助互利的。國(guó)家，是由公民個(gè)人組成的集體，政府，是為了維護(hù)一個(gè)國(guó)家的整體性而建立的，其核心，仍是為了公民自身的幸福和自由，從而調(diào)動(dòng)公民的生產(chǎn)積極性，鞏固一個(gè)國(guó)家的完整性，這一過(guò)程所形成的是一個(gè)良性循環(huán)。以古希臘雅典的城邦制度為例，希臘是一個(gè)沿海國(guó)家，因其地理環(huán)境而孕育了開(kāi)放的思想和民主的制度。民主制，是一種最好的制度，因?yàn)槿藗兛梢愿鶕?jù)自身的意愿和主張“通過(guò)政府“來(lái)制訂國(guó)家的法度，當(dāng)大多數(shù)人的意見(jiàn)得到采納時(shí)，這種制度不僅具有普適性，還能增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和凝聚力，這也反過(guò)來(lái)給國(guó)家的整體性、政府行使職權(quán)的順利性施加了一個(gè)反作用。可見(jiàn)，在一個(gè)好的制度下，國(guó)家與個(gè)人相互幫助，體現(xiàn)了其內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　　其次，國(guó)家與個(gè)人又是相互制約的。個(gè)人對(duì)自由與幸福生活的訴求制約了國(guó)家的代表，也就是政府過(guò)于集中的權(quán)力，從而扭曲原有的制度，使其成為利己的產(chǎn)物。漢初的“黃老思想”，休養(yǎng)生息，奉行道家思想，是受到社會(huì)環(huán)境和百姓個(gè)人制約的，即受到凋敝的、剛從戰(zhàn)亂中平息的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和百姓個(gè)體貧窮困窘、饑寒交迫的整體狀況的制約，不得已而進(jìn)行的調(diào)養(yǎng)生息，放松集權(quán)的調(diào)節(jié)。而漢武帝時(shí)所頒布的“推恩令”，以分散諸侯勢(shì)力和“三省六部制”，以裁抑相權(quán)，則是公民和小群體這樣的“個(gè)體”受到國(guó)家權(quán)力的制約，同樣體現(xiàn)了國(guó)家與個(gè)人內(nèi)在統(tǒng)一的本質(zhì)。

　　國(guó)家與個(gè)人一旦成為對(duì)立的兩方，或者一方的權(quán)利比重嚴(yán)重大于另一方時(shí)，即社會(huì)的整體性受到了破壞，不再平衡時(shí)，社會(huì)就不能維持其原有的穩(wěn)定狀態(tài)，要重新回到這種狀態(tài)，結(jié)束動(dòng)蕩，就必由一場(chǎng)更大的混亂和紛爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)新的平衡。

　　以古希臘民主制度為例，它的不完善導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”，也就是壓制了能夠?qū)嵸|(zhì)上推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的少數(shù)力量的發(fā)展，蘇格拉底被處死就是一個(gè)典型例子，這種情況下，偉大的`和持有真理的少數(shù)人成了國(guó)家、社會(huì)對(duì)立的一方。另一種情況下，即國(guó)家集權(quán)過(guò)度，最具代表性的就是作為我國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)王朝的秦朝，秦朝由于賦稅過(guò)重，刑法苛酷，國(guó)家權(quán)力比重過(guò)大，以致人民群體揭竿而起，二世而亡。國(guó)家與個(gè)體對(duì)立的后果，就是導(dǎo)致混亂和分裂，而一場(chǎng)大的混亂必將用一場(chǎng)更大的混亂來(lái)終結(jié)。

　　現(xiàn)在再來(lái)重審胡適先生的觀點(diǎn)：“爭(zhēng)取個(gè)人的自由，就是爭(zhēng)取國(guó)家的自由;爭(zhēng)取個(gè)人的人格，就是爭(zhēng)取國(guó)家的國(guó)格!”這是將國(guó)家和個(gè)人視作一個(gè)整體來(lái)看的。而“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由”則完全將“個(gè)人”和“國(guó)家”置于對(duì)立之地，這完全違背了國(guó)家與個(gè)人、整體與個(gè)體內(nèi)在統(tǒng)一的特點(diǎn)和維持其統(tǒng)一性的重要性，由此可見(jiàn)，胡適先生的觀點(diǎn)是精切的。

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