無(wú)論你從事什么行業(yè)，無(wú)論你走過(guò)多少風(fēng)景，無(wú)論你是否還記得舊日的誓言，相信都能在今天各式各樣的圖書(shū)中找到曾經(jīng)的“那個(gè)自己”。
 

　　尋找書(shū)中的自己征文_1

　　閱讀是做什么的?回答這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻并不容易。沒(méi)有閱讀，教師照樣可以把書(shū)教好，學(xué)生依然足以煉成學(xué)霸。以教育者而言，我們的閱讀，或始于“上有所好”的投機(jī)心理，以便日后好攀登;或裝點(diǎn)門(mén)面，附庸風(fēng)雅;又或檢索資源，尋章摘句，為論文尋找佐證，為教學(xué)積累素材。閱讀的工具化和收益率亦即一個(gè)“利”字，成為了閱讀人(區(qū)別于“讀書(shū)人”)的某種初衷——盡管他們已經(jīng)是教師群體中的“少數(shù)派”。

　　為一己之私利而閱讀，我并不反對(duì)。一者，趨利避害，乃人之天性，凡事都和天性相悖，既非本意，又扭捏造作，“裝”的時(shí)間長(zhǎng)了，恐怕人會(huì)變得虛偽;二者，從字源上看，“私”與“公”，都帶“厶”部，其本是一體，無(wú)私即無(wú)公，且先私而后公，這是常識(shí)。違背常識(shí)的事，即便掩蓋、粉飾，又恐終難持久。

　　但教育閱讀，只止于私利，則氣量未免太小，格局也打不開(kāi)。一個(gè)讀書(shū)人總要先過(guò)兩個(gè)臺(tái)階：先讓自己看清楚點(diǎn)，再讓身邊人看清楚點(diǎn)。能力越大，則這個(gè)“身邊人”的半徑就越大，看得也自然越加清澈明白。“看清楚點(diǎn)”，是我們真正開(kāi)始觸摸教育的代名詞。

　　但作為體制的受益者(乃至于守衛(wèi)者、捍衛(wèi)者、繼承者)的教師，自己在十幾年如一日之“偉光正”的教育下，是很難發(fā)出“我看得不清楚嗎”等詰問(wèn)的，這就好像柏拉圖的洞穴隱喻，眾人的集體意志讓他們無(wú)比驕傲，同時(shí)又異口同聲地痛斥那些可恥的“背叛者”。可奇妙的是，閱讀，尤其是持續(xù)而深入的閱讀——像梭羅說(shuō)得那樣“不要總讀一些輕松的東西，讓我們的感官放蕩或單調(diào)地度過(guò)余生”，可以讓我們獲得不被繼續(xù)糊弄的免疫力，甚至還能透過(guò)層層的迷霧和偽飾，去不斷地聚焦和還原，誰(shuí)是真理在握，誰(shuí)是“背叛者”，如在顯影液下，高低立決，真?zhèn)渭磁小Ｕ麄€(gè)世界換了新顏，明亮、透徹!

　　毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)籍，尤其是那些經(jīng)過(guò)一個(gè)名為“時(shí)間”的裁判者之手，被苛刻地篩濾后仍能存世的，多多少少是有含金量的。《民主主義與教育》，作為一種教育哲學(xué)和教育史的敘述，不但告訴你自己正在從事的意義和價(jià)值，也暗示了腳尖的朝向?qū)Σ粚?duì);《新教倫理與資本主義精神》，從宗教的角度講清楚現(xiàn)代西方精神、西方文明的內(nèi)核和因果;《國(guó)富論》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，讓我們重現(xiàn)審視工業(yè)化背景下的現(xiàn)代教學(xué)制有多少有關(guān)“效率”和“效果”的非理性悖論;達(dá)爾文的名著《物種起源》，讓“進(jìn)化論”成了世界上最偉大的一個(gè)假說(shuō)。我們寧愿相信它——正是“進(jìn)化”的力量讓我們教育的存在和努力產(chǎn)生意義，而閱讀恰是推動(dòng)變革的強(qiáng)大助力，從工具理性到價(jià)值理性的合一，從形式邏輯到辯證邏輯的轉(zhuǎn)換，均得益于此。

　　套用句流行語(yǔ)：一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。每一位讀者在萬(wàn)千本書(shū)籍的尋找過(guò)程中，開(kāi)始時(shí)，會(huì)以為自己是在與往圣先賢進(jìn)行對(duì)話(huà)、碰撞，甚至?xí)榈玫揭稽c(diǎn)“心靈雞湯”而欣喜半天，但慢慢沉潛下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的人物、地點(diǎn)、情節(jié)終有一天會(huì)在視線(xiàn)中漸漸模糊，乃至徹底被背景溶沒(méi)，相反，看得愈來(lái)愈明晰、愈來(lái)愈透亮的，正是自己。

　　很多人愛(ài)在放下書(shū)本后，以“我從中感悟到……”作為小結(jié)的慣用語(yǔ)。殊不知，所謂“感悟”、“覺(jué)悟”的“悟”從字源本身看，就是“心中見(jiàn)我”之意(比如“覺(jué)悟”一詞本是佛家用語(yǔ)，詞拆半邊，就是“見(jiàn)吾”二字)。正是從別人的書(shū)中讀到自己，我們才有可能形成個(gè)人的教育立場(chǎng)和主張;甚至在掩卷沉思之余，套用愛(ài)因斯坦說(shuō)的——忘記了書(shū)中曾經(jīng)嘮叨的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，剩下的才是屬于自己的`。這種從學(xué)其形，到悟其神，到物我兩忘，到“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，讓教育漸漸從大一統(tǒng)的空洞模式中撕開(kāi)了一道的缺口，露出它天生就有卻被宰制得太久的“靈”與“性”。我以為，教育閱讀的在地性和生命力，永遠(yuǎn)是與教師在自我精神世界投射中的“覺(jué)悟”相連的。

　　如果以詩(shī)文的邏輯來(lái)比，我們很多老師的閱讀都做到了“起”(開(kāi)始)、“承”(經(jīng)歷)二字，但“轉(zhuǎn)”(真味)與“合”(覺(jué)悟)卻鮮有問(wèn)津，閱讀對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都應(yīng)是提供思考、提供樣本、提供途徑的手段，而不是提供結(jié)論的萬(wàn)金油。無(wú)字之處，方有真味，這應(yīng)是值得銘記的。

　　我不知道對(duì)每一個(gè)人而言，正確的閱讀書(shū)單應(yīng)是什么，但“下”一本書(shū)的線(xiàn)索，一定就藏在“這”一本書(shū)中。讀書(shū)就是尋找，只要找到了“對(duì)”的書(shū)，就等于找到自己，找到一條通往光明的路。

　　尋找書(shū)中的自己征文_2