入世，是與出世相對(duì)而言的范疇，從孫悟空形象看作家的入世追求。主要是一種對(duì)群體的歸屬。在精神上體現(xiàn)為積極進(jìn)取的風(fēng)貌，在行為上表現(xiàn)為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的改造，它以人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為指歸。在《西游記》中，作為貫穿小說(shuō)始終的典型人物形象孫悟空的入世追求，實(shí)質(zhì)上是作家本人入世追求的折射。本文試從孫悟空形象去窺測(cè)作家的入世追求。

　　一、“世”的 征及作家的復(fù)雜認(rèn)識(shí)

　　《西游記》中的“世”的特征是通過(guò)虛構(gòu)的唐朝和神的世界而體現(xiàn)出來(lái)的，一些當(dāng)時(shí)在群體中流傳的俗語(yǔ)也透露出作家所處的“世”的信息。

　　從政治層面來(lái)看，《西游記》中所描繪的是一個(gè)黑 暗的社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)的昏庸與兇殘成為人們痛苦生活的源泉。

　　代表著最高統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)世界的唐王，道教中的玉帝，佛教中的如來(lái)。在神圣的光環(huán)背后都有一個(gè)罪惡的帳本：唐王為奪取政權(quán)，殺人無(wú)數(shù)，以至于在冥間“那建成，元吉就來(lái)揪打索命。”“六十四處煙塵、七十二處草冠，眾王子、眾頭目 ”攔住太宗，都叫“還我命來(lái)”（六十四回），玉帝因鳳仙郡主無(wú)意中“推倒桌，潑了素饌，果是喚狗來(lái)吃了。”立米山、面山 、黃金大鎖三事，誓不下雨。置百姓于水深火熱中而不顧，以致于“富室聊以全生，窮民難以活命。斗粟百金之價(jià)， 束薪五兩之資，十歲女易米三升，五歲男隨人帶去。城中懼法，典衣當(dāng)物 以存身；鄉(xiāng)下欺公，打劫吃人而活命。”在這種情況下，對(duì)孫悟空的求情竟以“且休管閑事”為答。（八十七回）如來(lái)更是有“一飲一啄，莫非前定”的信條。唐僧取經(jīng)途中所受的苦難。烏雞國(guó)王的三年水災(zāi)，朱紫國(guó)王的折鳳三年。甚至唐僧在取經(jīng)的返途中，因?yàn)椤安缓喜財(cái)?shù)”而硬生生橫加一場(chǎng)災(zāi)難。究其根源，都是他一人背后一人操縱的結(jié)果。

　　統(tǒng)治者之間互相勾結(jié)，互相利用，形成一張統(tǒng)治人們的大網(wǎng)。唐王與崔判官交換利益。如來(lái)替玉帝收伏孫悟空，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)高層次的協(xié)調(diào)，是高層次的橫向聯(lián)系。觀音借太上老君的童子給唐僧“消災(zāi)”，群魔的聚集，神魔的溝通，（如車(chē)遲國(guó)三妖聯(lián)手，鼉龍與西海龍王等）是中低層次的橫向聯(lián)系。縱向來(lái)看，如來(lái)有許多弟子為其辦事，也有許多精怪去替人“消災(zāi)”。玉帝有著一 套完備的體制。這張大網(wǎng)縱橫聯(lián)結(jié)，形成緊緊控制人們的工具。生活在這張大網(wǎng)下，人們就是逃離也不可能：“四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”（四十回）

　　當(dāng)然，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也存在矛盾，如四十三回中黑水河神被西海龍王的外甥鼉龍趕出家門(mén)，太上老君的童子變妖后拘山神、土地當(dāng)值。但不管怎么樣，受害最深的終究是普通老百姓。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，作家希望用孫悟空的金箍棒把這些邪惡勢(shì)力打殺干凈，然而受文人身份的局限，面對(duì)這張大網(wǎng)也力不從心，只好寄希望于高層賢明的統(tǒng)治者，他們把放出的妖魔收回去就算是解決問(wèn)題了。

　　從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，《西游記》中所描繪的是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的社會(huì)，作品中多次寫(xiě)到集市，滅法國(guó)中的趙寡婦店還能滿足不同消費(fèi)者的需要：“貨有高低三等價(jià)，客無(wú)遠(yuǎn)近一般看。” 交換意識(shí)在人們頭腦中根深蒂固，唐僧遇到待他好的人總思回報(bào)，（如給寇員外、劉伯欽念經(jīng)）通天河的老龜馱唐僧師徒過(guò)河是以唐僧問(wèn)訊作為條件的。（后來(lái)因?yàn)樘粕哦[翻了臉，也是由于交換得不到滿足而引起的）如來(lái)佛大談在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家將經(jīng)“買(mǎi)賤了，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。”以致于唐僧取經(jīng)時(shí)“你如今空手來(lái)取，是以傳了白本。”唐僧不得不以缽換經(jīng)。一些俗語(yǔ)也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁。如“上門(mén)的買(mǎi)賣(mài)好做”（二十八回）“十日灘頭坐，一日行九灘 ”（八十四回）是生意人的常談。“賒三不敵現(xiàn)二”（四十二回）“好借好還”（第七回）講普通人之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往。

　　貧富分化非常嚴(yán)重，也是《西游記》所展現(xiàn)的社會(huì)特征之一，以天宮、各國(guó)皇宮、各地大家族為代表而展開(kāi)的描寫(xiě)，其環(huán)境富麗堂皇，生活的奢侈是常人難以想象的，代表著社會(huì)中的富有階層。以第九回中的張稍、李定，八十六回中的樵子為代表展示了窮苦人們的生活狀況：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有暫時(shí)禍福”（第九回）日夜操勞而生活都得不到保障，稍有不慎就會(huì)“明日街頭少故人”（同上）。第五十回中的老者“我家老小六七口，才淘了三升米下鍋，還未曾熟”生活于饑餓狀態(tài)之中。

　　作家對(duì)這種經(jīng)濟(jì)狀況的描寫(xiě)是一種自然的流露，并不是刻意的揭露，因?yàn)樽骷疑钤谏鐣?huì)底層，對(duì)窮苦人們的生活有一定的生活體驗(yàn)，因此寫(xiě)下層生活比較深入，也帶有一定的同情心。而作為文人，終究不能脫離時(shí)代的局限，不可避免地表現(xiàn)出對(duì)富貴生活的向往，從孫悟空形象看作家的入世追求。

　　從倫理方面來(lái)看，《西游記》中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與作家的理想社會(huì)存在著巨大的反差。當(dāng)時(shí)社會(huì)“哪個(gè)沒(méi)有三房四妾？”（二十三回）八十四回中趙寡婦店中的上等待客也有“小娘陪唱陪歇”。豬八戒也“我幼年間，也曾學(xué)得個(gè)熬戰(zhàn)之法”（二十三回）。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)中縱欲成風(fēng)。作家理想中的那種“避色如避仇”唐僧式的人物并不多，并且也難以做到，唐僧坐懷不亂，卻經(jīng)常受到色情的沖擊，如西梁女國(guó)王強(qiáng)制求婚，眾多女妖的求陽(yáng)。

　　面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，作家出于文人的立場(chǎng)而有所掩飾，如文殊菩薩的青毛獅子占皇后三年，為了顧及倫理觀念，只好說(shuō)是騸了的，黃袍怪占寶象國(guó)公主并生了孩子，便設(shè)計(jì)成兩人思凡下界。把不合理想的現(xiàn)實(shí)盡量抹上理想的色彩，并對(duì)合乎理想的現(xiàn)象極力推崇。由此可看出作家是想通過(guò)著述來(lái)改變社會(huì)倫理狀況。

　　二、悟空形象所顯現(xiàn)的入世追求

　　《西游記》中孫悟空形象的發(fā)展過(guò)程，就是孫悟空入世追求的過(guò)程。入世追求與世的矛盾沖突是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，貫穿于作品始終，其過(guò)程可以按儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”分為四個(gè)階段。這四個(gè)階段是緊密相連而相對(duì)獨(dú)立，它們共同描繪出了孫悟空形象發(fā)展的軌跡。

　　孫悟空學(xué)道的過(guò)程大體可以稱為“修身”的過(guò)程。

　　孫悟空入世追求的精神首先是通過(guò)尋找水簾洞而體現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)閷こ鰝€(gè)源頭來(lái)就成為猴王，能實(shí)現(xiàn)猴群體的超越，因而孫悟空不顧環(huán)境的險(xiǎn)惡而勇于冒險(xiǎn)。帶領(lǐng)眾猴進(jìn)洞后忘不了及時(shí)提醒眾猴，終于當(dāng)上了美猴王，這是他的第一次入世追求，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)猴群體的超越。

　　當(dāng)上了美猴王之后，“分派了君臣佐使”，這樣做自然是想按照人的群體制度來(lái)建立管理體制，希望實(shí)現(xiàn)對(duì)人的群體的歸屬，然而畢竟人與猴王之間存在著巨大的差距，有制度形式而不能徹底實(shí)行，只是“朝游花果山，暮宿水簾洞”“享樂(lè)天真”猴性末改。

　　孫悟空學(xué)道是出于對(duì)猴類(lèi)生命的終極關(guān)懷而引起的“暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)？”學(xué)道的目的，可以說(shuō)是對(duì)猴王的超越，對(duì)“天人”的歸屬。在南贍部洲，孫悟空“學(xué)人禮，學(xué)人話”學(xué)人的群體中的世的內(nèi)容與形式，努力把自已歸于人的群體中。悟 空離開(kāi)南贍部洲，是因?yàn)椤耙恍睦镌L問(wèn)仙佛神圣之道，覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方”而未果，毅然“不怕狼蟲(chóng)，不怕虎豹”飄過(guò)西海，為的是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的群體的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)仙的群體的歸屬。

　　在菩提祖師處，孫悟空其余一概不學(xué)，一心只求長(zhǎng)生不老之術(shù)，體現(xiàn)了他的執(zhí)著追求，練習(xí)口訣更是“自修自練”高度自覺(jué)，體現(xiàn) 了他向往仙群體的強(qiáng)烈愿望。

　　孫悟空在菩提祖師處因變化松樹(shù)而被趕出師門(mén)，看起來(lái)是偶然事件，實(shí)質(zhì)上是大有深意的。悟空變化松樹(shù)，這種“學(xué)以致用”的入世追求顯然與道教的“返樸歸真”“與世無(wú)爭(zhēng)”相悖。是對(duì)道教群體的超越（或者說(shuō)是叛逆）菩提祖師預(yù)料到當(dāng)時(shí)社會(huì)里這種入世追求會(huì)“定生不良”，因而“憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒工弟”，斷絕師徒關(guān)系，為悟空的學(xué)道過(guò)程劃上句號(hào)。

　　作家對(duì)孫悟空的這種不斷超越群體的入世追求是持肯定態(tài)度的，在第二回中借孫悟空之口說(shuō)出了“舉世無(wú)人肯立志，立志修玄玄自明”。鼓勵(lì)人們立志實(shí)現(xiàn)對(duì)所處群體的超越。并對(duì)那些碌碌無(wú)為之輩發(fā)出“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休”的警語(yǔ)。

　　三、“齊家”階段主要指孫悟空在花果山的發(fā)展過(guò)程。

　　孫悟空學(xué)道回來(lái)后，花果山群猴被水臟洞魔所奴役，悟空打殺魔王，恢復(fù)了花果山群猴主人的地位。第一次實(shí)現(xiàn)了花果山群猴整體性的超越，“教小猴砍竹為標(biāo)，削木為刀，治旗幡、打哨子、一進(jìn)一退，安營(yíng)下寨”“逐日操練武藝”不斷提高猴群的整體素質(zhì)，并去傲來(lái)國(guó)搶來(lái)武器裝備眾猴，把花果山治整得“齊齊整整”，儼然人世間的國(guó)家，使猴群體再次整體性的超越。“各路妖王，共有七十二洞，都來(lái)參拜猴王為尊”群體 的擴(kuò)大，意味著孫悟空成為眾妖之王，花果山群體被提升到妖的群體 。

　　孫悟空的龍宮尋寶，是出于一種對(duì)花果山的保護(hù)意識(shí)。得寶后增加了自身的威力，花果山整體實(shí)力大大加強(qiáng)。在冥司，孫悟空勾去自已的名字之后，把猴類(lèi)統(tǒng)統(tǒng)勾去，從此，群猴不服冥司所管，接近仙的地位了。