精選追求作文匯總4篇

　　在學(xué)習(xí)、工作或生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編為大家收集的追求作文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

追求作文 篇1

　　“幸福是什么”苦苦尋求幸福的你定會這樣問，欣欣享受幸福的我也會這樣問。幸福，一個比金錢、榮譽、權(quán)利都昂貴的寶物；幸福，一個比花兒、綠葉、小草都簡單的物品。

　　“幸福是什么”我大聲地問一望無際的海，海語重心長地對我說：“幸福是寬容的果，懷有一股寬容的新，便有一股幸福的泉。”

　　“幸福是什么”我輕輕地問微乎其微的嫩草，嫩草歡快地對我說：幸福不過是一種滿足，一種對自身條件的滿足罷了。上帝給我的并不比別人少啊，我也擁有陽光雨露呀！我也在努力創(chuàng)造我的幸福哦，那就是做鮮花的陪襯。”

　　幸福原來是一種寬容和滿足的心態(tài)，只有屈死不告狀、身殘不放棄的人才能有幸福感覺啊！

　　可是，生活于大千世界、奔波在滾滾紅塵的蕓蕓眾生是否和自然的心靈有同感呢？

　　我迫不及待想要問幼兒園的小朋友、學(xué)校里的奮斗者、度晚年的老人們：幸福是什么？回答是簡潔的：幸福是媽媽獎勵的棒棒糖的味道；幸福是能夠考上理想的好學(xué)校的喜悅；幸福是可以手挽手看夕陽的從容……

　　細細品味他們的字字句句，風(fēng)吹過的剎那，我恍然大悟：我的幸福就在溫馨的家里、團結(jié)的班里；我的幸福就是老師的一個表揚，親朋的一聲問候；我的幸福數(shù)不盡，我的想法居榜首、

　　沐浴幸福的你和心灰意冷的他都要努力創(chuàng)造幸福，幸福對于怨天尤人的人們來說，昂貴的不可及；幸福在寬容、滿足、奮斗的人們眼里，簡單的太普通。

　　所以，讓我們擦去心中的大問號，寫上幸福的感嘆號吧！

追求作文 篇2

　　心有柔情，線則纏綿；心有怒氣，線也發(fā)狂。是的，書法、繪畫、音樂；每一滴墨水，每一根線條，每一個音符，無不體現(xiàn)了我的——所思所想。

　　我所追求的文章——不是長篇大論，絮絮不止，我力求的，是一字成句，一句成行，一行成段，一段成篇，行云流水。

　　我所追求的繪畫——不是龍騰虎躍，萬馬奔騰，我力求的，是單純的筆、墨、紙、硯，白紙經(jīng)黑字渲染的樣子，仍是行云流水。

　　我所追求的音樂——不是一直激烈，一直平淡，我所追求的，是欲揚先抑，有起有伏，一個音符成就一篇樂章，依然是行云流水。

　　我最愛寫的是清新，我最愛畫的是純潔，我最愛演奏的是古遠，悠長。

　　心靜如水，一切像蠶絲一般吐出，清幽、明凈。

　　我的心情是寧靜，我所追求是淡泊。

追求作文 篇3

　　法治的價值追求

　　目前我國法學(xué)界對法治的研究不斷深入，但對法治的價值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國內(nèi)外關(guān)于法治價值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價值追求是人文精神，是對人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。

法治 價值 人文 自由 權(quán)利

　　價值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個概念，通常用以下涵義來界定：價值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身。……價值反映的是每個人所需求的東西：目標、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個人喜好的標準。” 因此任何人類的造物都是人類一定價值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。

一、 法治：人類關(guān)懷自己的一種方式

　　在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會不會導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時候，忘卻了關(guān)懷自己。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身。” 所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對人自身命運與價值的關(guān)注。

　　縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動力。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。但若稍作深層分析，就會發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復(fù)興對人的本質(zhì)、尊嚴、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學(xué)精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實體，決不是束縛于社會的繩索，而是人與人、人與社會相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。

　　人文精神是社會雕塑的力量，使社會與個體兩個方面都達到自覺。個人如何在具體的歷史、社會條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來。同時，社會如何開拓出更適宜發(fā)揮個體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長出來的法治，注定要以關(guān)懷人類自己作為最終歸宿。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標都是人的自由和社會的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨立—自由演變過程。在分析這一過程時馬克思雖然沒有明確為我們指出法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫€索為我們描述了人類社會發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的基本目標—“個人的全面發(fā)展”和“個性自由”，同時表明了作為社會文明標志的法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來，人是社會的中心，人的解放和自由追求是推動人類社會內(nèi)在動力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會制度，就是人類擺脫依附走向獨立和自由時發(fā)展起來的。沒有人類對自身獨立和自由的不懈追求，就沒有專制社會的衰落，也就沒有商品經(jīng)濟和民主政治的興起，也就不會產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來”的法治。

　　簡單地說，法治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實去追求人的理想，實現(xiàn)自身價值。在西方，人們習(xí)慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對人自身命運的深切關(guān)懷。法治的價值就在它對人的意義，它只有在張揚人類理性，表達人類理想，實現(xiàn)人類信仰的時候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。