勵志寓言故事愚公移山

寓言時間：2021-08-31 手機版

勵志寓言故事愚公移山

　　《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。以下是小編整理的相關范文，希望對你有幫助。

　　原文：

　　太行,王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。(現位于，河南省濟源市。) 北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　譯文：

　　在冀州的南部，黃河的北岸，有兩座高山叫做太行和王屋，這兩座山占地方圓七百哩，高有數萬尺，北山住著一位叫做愚公的老翁，他年紀已經將近九十歲了，他就住在這兩座高山的正對面。由于這兩座高山阻擋了往北的通道，無論進出都要繞很遠的路，愚公對這個情況非常的頭痛。

　　有一天他召集全家人一起商量，他說："我想和大家一起盡力來鏟平這兩座山，使這條路一直暢通無阻直到豫州南部，漢水南岸，大家覺得如何?"家人紛紛表示贊同，但是愚公的妻子有點不以為然地潑冷水，說："我看以您的力量連魁父這小小的山您都動不了了，你又能夠奈何得了太行和王屋這兩座高山嗎?況且，我們要把那么多土石堆到哪里去呀?"于是家人討論了一番，決定要將土石堆到渤海邊上、隱土的北面去。愚公就挑了三個比較能夠挑負重擔的子孫，跟著他一起去鑿石頭、挖泥土，然后他們把挖下來的土石，用畚箕運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有一個大約七八歲的小孩，也蹦蹦跳跳的加入他們的行列，通常一個寒暑才能回家一趟呢。

　　河曲智叟看到愚公他們這么辛苦，就譏笑他說："你呀也太沒有自知之明，太自不量力了吧，你看你這么大把年紀，又這么一點點力氣，我看你連山上的一根草都毀不了啊，你怎能奈何得了那么多土石呢?"愚公長嘆一聲回答他說："唉，你的思想太頑固了，我看你連寡婦和弱小的孩子都還不如，我就是死了，我還有兒子在呀，兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又生兒子，兒子又生孫子，這子子孫孫是沒有窮盡的，但是這兩座山又不會長高，又不會長大，我有什么好擔心挖不平他們的呢，"河曲智叟聽愚公這么一說啞口無言。山神聽說了這件事情，他真的很擔心愚公要領著子孫這樣世世代代的挖下去，所以，他把這件事情報告了天帝。天帝知道以后，被愚公的堅毅所感動，命令大力神夸娥氏的兒子各背負一座山，一座放到朔方的東邊(山西省的東部)，一座放到雍州的南部(現今陜西、甘肅省一帶地區)。從此以后，冀州的南部，漢水的南岸再也沒有高山阻隔了。

　　賞析：

　　《愚公移山》主題思想即恒道。

　　“愚公移山”故事出自《列子》?！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達了崇尚虛靜思想，強調人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對《列子》文本中核心思想的充分注解：

　　首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經》關于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發揮?！短烊稹菲谡摷瓣庩柕臅r候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。

　　最后，作者又以“一”到“九”的數字象征大道循環往復的運動。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。

　　道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現了哲學的高度抽象?！兜赖陆洝贩Q“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會人生方面，“抱一”即表現為行事持之以恒，具有堅定信念。

　　愚公雖然年紀很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領子孫挖山不止，以實際行動履行了道家的“抱一”精神。

　　張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時候這個故事已經脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事，當然這也立足于故事本身的.可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學、哲學、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

　　愚公何德，遂荷鍤而移山;精衛何禽，欲銜石而塞海。(南北朝\庾信《擬連珠四十四首》之三八)豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

　　唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結，聯源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山;當算亥之年，寧憂就木。

　　世人始知愚公之遠大，未可測已;夸娥之神力，何其壯哉!儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行?？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

　　人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓后人。

　　傳統的敘事寓意指遇上困難時要發揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個經典的敘事手法，而且寓意深刻。