關(guān)于游戲與故事作文
游戲與故事
我一直想談一談“游戲與故事”的思想，但是沒有把握說得清楚和圓滿，只能想到哪里說道哪里。如果有什么紕漏或者偏悖，以后可以寫文章補(bǔ)綴、修正或者是批判。思想總有一個(gè)完善的過程。
所謂“游戲”和“故事”其實(shí)是兩個(gè)比喻，我想不到有其它更準(zhǔn)確生動(dòng)的詞匯能表達(dá)我的意思。對于一個(gè)人來說，他過去的一切經(jīng)歷可以看做是一個(gè)“故事”，他未來將要經(jīng)歷的可以看成是一場“游戲”，我們每個(gè)人生命都是由“游戲”和“故事”兩部分構(gòu)成的。如果說的更準(zhǔn)確一點(diǎn)，因?yàn)槲磥砦覀冞€沒有經(jīng)歷，它還不能成為我們生命的一部分，我們只是在經(jīng)歷著“當(dāng)下”，而“當(dāng)下”是什么呢？毫無疑問，“當(dāng)下”就是“游戲”本身，我們“當(dāng)下”正在“做著游戲”。
在我看來，“游戲”和“故事”不僅僅是一個(gè)簡單的因果關(guān)系，因?yàn)橛辛爽F(xiàn)在的“游戲”，所以有了以后的“故事”。我所感興趣的，是一個(gè)人在經(jīng)歷當(dāng)下“游戲”時(shí)的感受和事后回憶這段“游戲”（此時(shí)已成為“故事”）時(shí)的感受截然不同。這種“截然不同”應(yīng)該怎樣描述呢？似乎應(yīng)該這樣說：“游戲”與“故事”是兩個(gè)不同時(shí)空的存在。我們的全部生命就是這兩個(gè)不同時(shí)空的存在的結(jié)合，這兩者之間的關(guān)系蘊(yùn)含著人生的許多秘密。
“游戲”是指一個(gè)人當(dāng)下正在經(jīng)歷的與外部環(huán)境的接觸，這種接觸包括主動(dòng)的和被動(dòng)的。單純的思維活動(dòng)不屬于“游戲”。思維活動(dòng)非常特殊，它其實(shí)是一切“故事”的載體，我們的全部回憶都是通過思維活動(dòng)進(jìn)行的，但是思維活動(dòng)并不是“故事”本身，它和“故事”的關(guān)系仿佛是留聲機(jī)跟唱片的關(guān)系。“故事”包括我們所有的記憶，不僅包含“自己的故事”（經(jīng)歷），也包含“別人的故事”。別人的“故事”是指我們聽說的了解的別人的經(jīng)歷。我們看見一條新聞資訊，讀了一篇小說，也屬于別人的“故事”；我們在書本上學(xué)的數(shù)學(xué)定理，化學(xué)公式呢？這些同樣屬于別人的“故事”，這些都是別人的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的總結(jié)，是別人的經(jīng)歷。有時(shí)候“自己的故事”和“別人的故事”并沒有特別嚴(yán)格的界限，譬如我們了解一個(gè)力學(xué)定理，然后自己又照著定理做了一次實(shí)驗(yàn)，證明定理的.正確，那么這個(gè)定理不單純算是別人的“故事”了，因?yàn)槲覀冏约阂灿辛藢?shí)踐。
以往我們常常談到理論與實(shí)踐的關(guān)系，什么從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，說的挺玄乎。說到底，在很大程度上，實(shí)踐與理論的關(guān)系就是“游戲”與“故事”的關(guān)系。因?yàn)椤坝螒颉迸c“故事”分屬于不同時(shí)空，所以我們會(huì)對理論和實(shí)踐有決然不同的感受。我們似乎已經(jīng)全明白了一個(gè)定理的全部內(nèi)容，但是一旦實(shí)際操作起來就又好像不明白了，因?yàn)槔碚摰拿靼资且粋€(gè)思維運(yùn)動(dòng)，是屬于“故事”的范疇，而實(shí)踐操作是的對客觀世界的改造，屬于“游戲”的范疇。只有我們通過實(shí)踐把定理驗(yàn)證了，也就是把“別人的故事”轉(zhuǎn)化成“自己的故事”，那“游戲”與“故事”這兩個(gè)不同時(shí)空的存在也就建立了連接，打通了彼此。
在這里我還要談一談“意義”這個(gè)話題，就是我們平時(shí)說的“人生的意義”“生命的意義”“生活的意義”。所謂意義，哲學(xué)上是指事物存在的原因、作用及其價(jià)值。概念比較抽象。如果單從“價(jià)值”的角度來詮釋，意義就是指過去的事物對現(xiàn)在的價(jià)值。我們說“做一件有意義的事”，其實(shí)我們做的過程（也就是“游戲”的過程）并不存在意義，只有當(dāng)我們把事情做完了，回過頭來才會(huì)看到我們所做的事的價(jià)值，那么，我們前面所做的事也就有了意義。有時(shí)我們在做某件事之前會(huì)定義這是一件“有意義的事”，因?yàn)槲覀兗僭O(shè)了這件事會(huì)對未來產(chǎn)生有益影響。我們之所以會(huì)有這樣的假設(shè)，是因?yàn)槲覀円罁?jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，而這些都屬于“故事”的范疇。換句話說，“意義”只存在于“故事”之中，不存在于“游戲”之中。
有一種很有趣的現(xiàn)象，當(dāng)我們回憶過去的時(shí)候，我們最感興趣的往往是那些不好的日子，譬如自己曾經(jīng)吃過多少苦，流過多少汗，在當(dāng)時(shí)來講生活是痛苦艱辛的，但回過頭來卻感覺那時(shí)候的生活是有意義值得回味的。這是什么緣故？當(dāng)然是“游戲”與“故事”的奧妙。我們回憶苦日子的時(shí)候之所以覺得幸福，因?yàn)槟侵皇且粋€(gè)“故事”，是一種思維運(yùn)動(dòng)，不會(huì)對我們現(xiàn)在安逸的生活造成破壞；而這個(gè)“故事”本身又是有意義的，也就是說，那些當(dāng)年的事情對于現(xiàn)在的我是有價(jià)值的，或者說，當(dāng)年的事情對于我整個(gè)生命的精彩程度是有幫助的。人們在品味故事的時(shí)候，總是喜歡曲折、艱辛、冒險(xiǎn)，這樣的故事才是好故事，才是有意義的故事。而平淡無奇，整天生活在安逸中的故事卻是最沒趣味最沒價(jià)值的。但是，當(dāng)我們處在“游戲”之中感受卻是截然不同，在“游戲”里我們總是趨利避害，貪圖安逸，所有的好惡都是出于動(dòng)物自我保護(hù)的本能。當(dāng)然，身處“游戲”中與“故事”中的感受并非絕對對立，譬如一個(gè)人在熱戀的時(shí)候和多年后回憶去這段戀情的時(shí)候或許都會(huì)覺得甜蜜。但是，“游戲”與“故事”在更多的時(shí)候的感受卻是不統(tǒng)一的，而這或許正是我們生命最大的吊詭之處。
我們生活里觀察身邊人的時(shí)候也遇到這個(gè)問題。看見一個(gè)人事業(yè)很成功，婚姻很美滿，我們自然非常艷羨，但是我們看到的不過是一個(gè)“故事”，或者說我們是從故事的角度去理解那個(gè)人的生活的。至于那個(gè)人究竟生活的怎樣，幸福不幸福，或許他自己的結(jié)論和我們正相反，因?yàn)樗巧硖帯坝螒颉敝械模臀覀兲幵趦蓚€(gè)不同的時(shí)空里，在感受上無法對接。我們在大街上看見一個(gè)瘋子撿垃圾吃，破衣爛衫癡癡呆呆，我們會(huì)覺得他很可憐，他的人生是一個(gè)悲劇。這又是我們用一個(gè)“故事”的標(biāo)準(zhǔn)來審視他了。也許從“游戲”的角度，那個(gè)瘋子正處在他一生中最快樂的時(shí)光呢。
我們看電影，實(shí)際是在看一場別人的故事，有時(shí)電影里人物被整得狼狽不堪的時(shí)候，觀眾卻被逗得捧腹大笑毫無一點(diǎn)同情憐憫之心，觀眾的情感和人物的情感未必是統(tǒng)一的。《金陵十三釵》講的是悲劇，中國人死的死逃的逃，可是我們卻愿意花錢去跟著流一把淚，為何？說到底我們只是一個(gè)看客，我們不會(huì)擔(dān)心自己被殺，卻會(huì)在這種悲慘的故事面前得到某種滿足。有些女孩子被小說里的愛情所吸引，希望自己也成為故事里的主人公，豈不知就算有一天她真的成了愛情故事里的主人公，也一定會(huì)被整的痛苦不堪毫無詩意，因?yàn)樵趧e人看來，曲折的情節(jié)才是最有吸引力的。我們欣賞一副繪畫，會(huì)注意畫的內(nèi)容要表達(dá)一種怎樣的思想或者情懷，有怎樣的意義。我說過，意義只存在于“故事”之中，不存在于“游戲”之中。所以說，從某種角度上講，欣賞繪畫也是在看一個(gè)“故事”。
我們是否可以得出結(jié)論：一切藝術(shù)的欣賞都是建立在“故事”的敘事基礎(chǔ)之上？這個(gè)結(jié)論還過于武斷。譬如音樂，我們聽一支好的曲子，到底是在聽一個(gè)“故事”還是做一場“游戲”呢？我傾向于是在做一場“游戲”。雖然有人會(huì)質(zhì)疑說，音樂也是有意義的，它是作者過去的一些生命體驗(yàn)的表達(dá)，但是我想說，我們聽音樂的過程主要是感受一種旋律或者是一種情緒，就像接受一次精神按摩，聽完了就聽完了，頂多再聽一遍再接受一次按摩，無所謂還要回憶一下這支曲子的意義，表達(dá)了什么。這更像是一個(gè)“游戲”的過程。由此類推，詩歌和音樂有相通的地方，是否詩歌也屬于“游戲”呢，再以此類推，有人說小說的本質(zhì)是詩，那么小說也屬于“游戲”了？我們只能暫時(shí)做出這樣的判斷：每一種藝術(shù)的欣賞都同時(shí)包含“游戲”的成分和“故事”的成分，有的偏重于“游戲”，有的偏重于“故事”。
關(guān)于人生本質(zhì)的的探討也很有意思，其實(shí)過去的人都從不同的角度探討過人生的本質(zhì)是“游戲”還是“故事”的問題。如果說生命的本質(zhì)是“游戲”，我們可以得出“活在當(dāng)下”的結(jié)論，而且會(huì)更加注重眼下的幸福，但也可以得出生命的本質(zhì)是虛無荒誕沒有意義的結(jié)論，人生來去一場空，一場游戲一場夢，還是出家的好。如果說生命的本質(zhì)是“故事”，那么我們就應(yīng)該過有意義的生活，為了明天的成功和幸福而不懈奮斗，我們必須放棄今天的安逸和知足，去做有挑戰(zhàn)有艱辛的事業(yè)。然而如果我們永遠(yuǎn)放棄今天的話，明天又有什么意義呢？
過去的先賢圣人似乎也變相的考慮過這個(gè)問題。19世紀(jì)以前，西方哲學(xué)一直追求理性，似乎有點(diǎn)“故事主義”的意味，進(jìn)入20世紀(jì)，哲學(xué)上又出現(xiàn)了反理性的傾向，似乎又有點(diǎn)“游戲主義”的傾向。西方人總喜歡走極端，非此即彼，常常搞得自己很痛苦。相比之下，中國的哲學(xué)要含糊的多，不喜歡分得那么清楚，或許這樣更有利于我們活得輕松一些。
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