《小說門》議論文節(jié)選訓(xùn)練
論述類文本閱讀（6分）
閱讀下面文字，回答12-13題。（6分）
在未有小說這一文學形式之前，大量個人經(jīng)驗被歲月的風塵淹沒了。而以傳記形式出現(xiàn)的對個人的陳述，實際上只能記載一些沒有血肉的個人經(jīng)歷。這種類似于簡歷的傳記，使我們根本無從了解傳主的豐富的日常生活以及他的復(fù)雜的心路歷程。
安·莫洛亞認為，傳記有許多局限性。其明顯的一點就是它無法進入內(nèi)心生活。它只能寫人物的外在動作，而無權(quán)寫人的內(nèi)心動作—一一寫，就跌入虛假，而不寫這個人物的內(nèi)心動作又必定難以真實——這是傳記面臨的兩難困境。在安·莫洛亞看來，傳記與小說相比，在視點上也有局限。傳記作者只能有一個視點，即他本人能夠目擊的視點。一句話，他必須寫他看到的和別人也確實看到的。他不能超出目擊者的身份。
傳記作者只能有一個視點，即他本人能夠目擊的視點。一句話，他必須寫他看到的和別人也確實看到的。他不能超出目擊者的身份。而小說作者的視點卻可以有兩個。他打了一個比方：“在一場進攻中，有個士兵躲在彈坑里，這時他原可以前進，但稍稍延遲了片刻，等炮火封鎖解除后才趕上戰(zhàn)友們……如果這個行為日后被他的傳記作者知道了，他就會作為缺乏勇氣的人進入歷史……但對我們這個士兵本人來說，他實際上可能滿懷勇敢的希望。他并不是膽小鬼，他想前進，但他的身體不允許他前進，幾乎迫使他留在原地。這種情況，小說家就可能了解……他可以把兩個方面都表現(xiàn)出來。”只有小說家才能聽到這個士兵的內(nèi)心語言，因而，也只有小說家才能公正地寫出這個士兵。
歷代的.傳記，往往受一種統(tǒng)一的道德標準的要求，加之相當大一部分的撰寫在官方的組織下進行的，因此這些傳記所記無非是一些功名功德的上的事。當然也有一些今天看來非常個人化的傳記。但這種傳記畢竟鳳毛記麟角。因而大量傳記，并未用文字的形式向我們記載下一個活生生的人，造成個人經(jīng)驗的記載嚴重缺乏。
而人類社會開始重視個人經(jīng)驗并漸漸有了書寫個人經(jīng)驗的風氣 ,是因為人們終于找到了一種能夠呈現(xiàn)個人經(jīng)驗的形式——小說 ,從此小說不可抑制地發(fā)達了起來。人們發(fā)現(xiàn)它在書寫個人經(jīng)驗方面 ,是無可取代的文體。小說彌補了歷史學家的必然性的失誤。“它可以記錄潛在于歷史學家的不以個人為主的編年史之下的人類經(jīng)驗”。而這些經(jīng)驗可以幫助說明歷史。
（節(jié)選自曹文軒《小說門》，有刪改）
12、下列關(guān)于“傳記”的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A類似于簡歷的傳記對于個人的陳述，實際上只能記載一些沒有血肉的個人經(jīng)歷。
B由于寫作的局限性，傳記對于內(nèi)心生活常常陷入寫與不寫都難以真實的兩難困境。
C在安·莫洛亞看來，傳記的局限性使作者只有一個視點且不能超過目擊者的身份。
D在統(tǒng)一道德標準和官方 的雙重約束下，歷代傳記多所寫的全部是一些功名功德的事。
13、 作者為什么說“小說彌補了歷史學家的必然性的失誤”？(3分)
參考答案：
12、D（“全都是一些功名功德的事”有誤，原文有“當然也有一些今天看來非常個人化的傳記”等的說法）
13、小說所書寫的個人經(jīng)驗可以幫助說明歷史。
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