議論文：惡之問題

　　哲學(xué)家圣奧古斯丁極為關(guān)注后來所謂的“惡的問題”。我將把這一“問題”本身當(dāng)作一個(gè)問題來考慮，因?yàn)樗砻髁宋覀儗κ澜绾蜕系塾羞^分的期許和要求。惡的問題再次顯現(xiàn)了我們的責(zé)備傾向和對權(quán)利資格的不正當(dāng)想法。

　　早在史前時(shí)代，人們就明白好人也會(huì)碰上壞事。而且自史前時(shí)代以來，這一直就是關(guān)切、錯(cuò)愕的根源，是不解之謎，還是過度哲學(xué)化、神學(xué)化、理性化的借口。或許更令人氣惱卻在形而上學(xué)上同樣迫切的是，很顯然，壞人也會(huì)有好事，即那些進(jìn)行傷害的人并不總是會(huì)有報(bào)應(yīng)。

　　苦難這一事實(shí)，壓倒性地規(guī)定了惡的問題。佛陀教導(dǎo)的第一條高貴的真理就是，“生命就是受苦。”全知全能的善良上帝竟然容許自己的領(lǐng)域內(nèi)有惡存在，面對這一悖論，一直以來有諸多嘗試性的解決方案。基督教和伊斯蘭教中最突出的方案就是，天堂和地獄的雙重承諾和威脅。這種化人類悲劇為神圣正義的做法有許多形式，既有粗糙的形式，也有精致的形式，前者有極令人厭惡的電視布道者所講的那種粗糙的獎(jiǎng)懲模式，后者則有盧梭和康德那種精巧的“世界的道德秩序”觀；但我不想進(jìn)入這種神學(xué)迷宮，對它們分類梳理。我的大致看法是，這種信念即使無法證明，也完全值得尊重，在這里，我不想對此加以辯護(hù)。

　　但并非所有這類信念都是美妙的。不怎么令人生厭但同樣成問題的是，把它們當(dāng)作發(fā)狂者的安慰劑。若喪子的父母有適當(dāng)?shù)淖诮绦叛觯瑢λ麄冋f“這是上帝的旨意”，能夠喚起的只有同情，不會(huì)有哲學(xué)爭論。但是，安慰劑并不是解藥，而且，若撇開其療效不說，從此世生活的觀點(diǎn)來看，極樂世界也無法補(bǔ)償被悲劇斬?cái)嗟?人生。為了回答或解釋惡的問題，出現(xiàn)了無數(shù)多少有些獨(dú)創(chuàng)性的方案，其中一種是修補(bǔ)和弱化上帝概念。有人說，信仰只是要求人們相信上帝很有能力，但并不是全能，或者說，上帝有極其出眾的知識就夠了，無需全知，當(dāng)然，這在邏輯上是不可能的。

　　在這一標(biāo)尺的精妙末端，人們可以想見，是那些試圖解決這一問題的“干癟的”邏輯方案，尤其是沒有充實(shí)“惡”的概念，但這才是問題的實(shí)質(zhì)核心。另一方面，只需一點(diǎn)點(diǎn)哲學(xué)或神學(xué)詭辯術(shù)，一般人就會(huì)輕易地相信我們不能期望知曉上帝的“神秘行事方式”這類解釋。因此，他容許人類生活中有苦難和死亡的事實(shí)，并不一定與他關(guān)心普通人這個(gè)觀點(diǎn)相矛盾，而且拿這些與情緒和期望作比較也完全不得要領(lǐng)。最為著名的說法是，他的這一創(chuàng)造是“所有可能的世界中最好的那個(gè)”，惡和苦難都是在必要的范圍內(nèi)——在某種意義上，我們是不可能理解的。

　　與通常談?wù)撨@一問題的框架相反，惡的問題與相信上帝存在或相信來生并沒有關(guān)系。加繆是一位無神論者，然而惡的問題以及人類苦難的存在擾亂了他天生的正義感和公平感。反而是對神學(xué)廉價(jià)瑣碎的利用，借此否認(rèn)或合理化苦難，而不去直面它，或像他所推崇的古希臘人那樣，讓它有點(diǎn)價(jià)值——即使無法讓它美，也至少可以讓其有意義。要質(zhì)疑惡的問題，我們不必去質(zhì)疑上帝的性質(zhì)和存在，或?qū)砩男拍睢Ｏ喾矗ベ|(zhì)疑惡的問題，我們必須時(shí)刻記住好運(yùn)的偶然性，明白否認(rèn)不幸的必然性和生命的有限性，是多么地不理智。

　　因此，我們質(zhì)疑那些對上帝和來生觀念的濫用，因?yàn)樗鼈冐桀櫴聦?shí)，壓制了我們最深刻的情感反應(yīng)，還向我們保證說，我們所受的苦難都是值得的。

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