中華文化博大精深，但我以為，它的特征之一，便是“隨”。

　　《五燈會(huì)元》云：“隨遇，隨喜，隨善，隨心，隨緣。”佛教，并非中國(guó)本土文化，不過(guò)，自從唐朝開(kāi)始，對(duì)其一番改造后，就另當(dāng)別論了。這充分說(shuō)明中華文化對(duì)佛教改造的程度之深。與藏傳佛教及印度佛教一樣，中原佛教的核心教義也是輪回、因果、眾生皆苦。所不同的是，印度佛教崇尚以自身的毀滅與對(duì)死亡的無(wú)畏來(lái)登極樂(lè)，而中原佛教講究?jī)?nèi)心清靜，將“眾生皆苦”縮小為“有求皆苦”，宣揚(yáng)“隨緣”。這在印度與藏傳佛教中是沒(méi)有的。“隨”，既然對(duì)外來(lái)文化的影響都如此之大，而中國(guó)本土所誕生的文化中，“隨”的意味就更為濃厚了。

　　《易經(jīng)》有言云：“于亂世隱，于盛事仕。”道家講究天人感應(yīng)，世道昌盛，就可以出來(lái)展現(xiàn)才華；亂世當(dāng)前，就應(yīng)當(dāng)神華內(nèi)斂，養(yǎng)精蓄銳。而《太上老君說(shuō)常清凈經(jīng)》又日：“上士不爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不名道德。”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”就連《太極拳拳義》也是：“以靜制動(dòng)，以慢打快，后發(fā)先至。”不得不說(shuō)，道家，把“隨”字的精義發(fā)揮到了極致，所謂隨遇而安是也。

　　近現(xiàn)代，有人偶然間發(fā)現(xiàn)了儒、道兩家的'各自?xún)?yōu)點(diǎn)，提出了“儒道互補(bǔ)”的學(xué)說(shuō)。而我以為，互補(bǔ)的結(jié)合處，正是這個(gè)“隨”字。《論語(yǔ)》中有“欲速則不達(dá)”“過(guò)猶不及”“君子和而不同”等等，無(wú)不體現(xiàn)“隨”的思想。但是，與儒、道同時(shí)期的名家、陰陽(yáng)家、縱橫家等早已絕跡，墨家傳下了《墨經(jīng)》殘卷，其他的大多灰飛煙滅了。歷史更需要兼濟(jì)天下、經(jīng)世濟(jì)民的儒道互補(bǔ)，隨機(jī)應(yīng)變。

　　當(dāng)今世界，生活之嚴(yán)苛，人心之險(xiǎn)惡，金錢(qián)之強(qiáng)大，都是前所未有的。所謂的“相忘于江湖”，就像是一場(chǎng)夢(mèng)，而夢(mèng)醒之后，僅剩下一身夜雨秋涼。

　　在看完《厚黑學(xué)》后，我覺(jué)得“厚黑”是“隨”文化的一種極端化與變態(tài)化。人活著，總要有點(diǎn)兒尊嚴(yán)。人生在世，總有一死，只是早晚而已。如果為了多活一時(shí)而不擇手段，以為萬(wàn)事只有天知、地知、我知而肆無(wú)忌憚，那么，人與禽獸又有伺異呢？人之為人，為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，就在于我們有榮辱，存禮節(jié)，守尊嚴(yán)。

　　“人咬得菜根，便萬(wàn)事可做。”“隨”得恰到好處，也是一種境界。“隨”就是要以低姿態(tài)看世間萬(wàn)事，“花看半開(kāi)，酒飲微醺，此中大有佳境。”的確，“隨”中大有佳境。

　　評(píng)點(diǎn)：

　　作者對(duì)中國(guó)的古典文化有所涉獵，旁征博引，信手拈來(lái)，但不人云亦云，而是通過(guò)自己的整合，發(fā)表了獨(dú)特的見(jiàn)解，實(shí)在難能可貴。其次，作者具有扎實(shí)的文字功底，語(yǔ)言深刻、犀利，具有一定的哲理性。

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