在白蓮教異常活躍的明代中葉，一支名叫無(wú)為教的新興民間宗教教派在華北崛起。無(wú)為教的出現(xiàn)，改變了我國(guó)民間宗教的格局，從此我國(guó)民間宗教進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，而這支教派的創(chuàng)立者，則是一位名不見經(jīng)傳的退伍軍人——羅清。
羅清（1442－1527年），原籍山東萊州府即墨縣（今山東省即墨市）人。幼小失怙和艱辛的軍旅生涯，使羅清飽嘗了人間的苦難，時(shí)常思考著人生苦難之謎，極需精神上的慰藉。為了尋找答案，他退伍后，開始了參師訪道、自創(chuàng)教派的艱難歷程。他自修習(xí)佛教凈土與南禪始，進(jìn)而糅雜道教清凈無(wú)為和宋明理學(xué)思想，經(jīng)過13年的不懈努力，終于成化十八年（1482年）“悟道明心”，參悟出“無(wú)為法”，并據(jù)此創(chuàng)立了無(wú)為教。
羅清創(chuàng)教后，便在密云、京城傳教度人，后被捕入獄。羈入“天牢”期間，他決心將自己悟道所得寫成經(jīng)卷，是時(shí)，恰有太監(jiān)張永皈依了無(wú)為教，羅清便命張永差人趕赴五臺(tái)山，把他的兩個(gè)徒弟福恩、福報(bào)接到牢中，“書寫五部經(jīng)文”，這就是由羅清口述，福恩、福報(bào)筆錄整理的《五部六冊(cè)》。其后，經(jīng)門徒奔走，通過張永、黨尚書等權(quán)勢(shì)協(xié)助，羅清才得以出獄。
羅清獲釋后，仍在密云一帶傳教。后來(lái)，又回到老家傳教收徒，其信徒成分，也由最初的下層軍丁、水手?jǐn)U展到社會(huì)各個(gè)階層，其中既有權(quán)勢(shì)太監(jiān)，也有著名僧人；既有生員，也有官吏；當(dāng)然下層民眾、手工藝者占其大多數(shù)。明嘉靖六年正月二十九日，羅清“坐化歸天”，享年85歲，安葬在北京檀州附近。
羅清及其無(wú)為教的出現(xiàn)，對(duì)明中葉以后的民間宗教的啟迪作用是巨大的。在羅清宗教思想的熏陶與形塑下，以無(wú)為教為藍(lán)本的各種教派如黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽(yáng)教等教派相繼涌現(xiàn)，從而形成了一場(chǎng)空前的下層民眾宗教運(yùn)動(dòng)，有時(shí)又轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)場(chǎng)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，對(duì)明清時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治，尤其是信仰世界造成了深遠(yuǎn)的影響。
羅清的宗教思想集中體現(xiàn)在《五部六冊(cè)》，后又經(jīng)過其異姓傳人與僧侶弟子的繼承與發(fā)展，到明萬(wàn)歷年間，逐步形成了一套完整的無(wú)為教教義思想體系：以無(wú)生老母為最高崇拜，以真空家鄉(xiāng)為理想境界，以龍華三會(huì)與未來(lái)佛即彌勒佛為信仰核心，主張三教歸一，注重內(nèi)丹修煉，以及規(guī)范化的儀式等。
羅清在世時(shí)，無(wú)為教已在北直、山東、河南擁有眾多信徒，并通過漕運(yùn)水手將無(wú)為教信仰傳到南方。羅清故后，其子孫、傳人又將無(wú)為教傳播到更為廣闊的地域。特別是羅清傳人對(duì)無(wú)為教教義思想的不斷發(fā)展與完善，更贏得了下層民眾的狂熱信奉，引起了正統(tǒng)佛教的震驚，正統(tǒng)佛教界因此對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)期的口誅筆伐，稱無(wú)為教為“此其教雖非白蓮，而為害殆有甚于白蓮者”，并將其斥為邪教；無(wú)為教的迅速發(fā)展，也引起了明朝統(tǒng)治階級(jí)的恐慌，明朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)無(wú)為教等民間宗教教派給予了“皆諱白蓮之名，實(shí)演白蓮之教”的判決。
明萬(wàn)歷初期，浙江山陰（今浙江省紹興市）人趙古元率領(lǐng)信徒起義，后被官軍鎮(zhèn)壓，趙古元被梟首示眾。6年之后，另一無(wú)為教首領(lǐng)劉天緒又在南京率眾起義，亦很快失敗，劉天緒等人被逮剉尸、坐斬。
無(wú)為教地方教團(tuán)表露出來(lái)的叛逆思想，特別是公開舉行的造反活動(dòng)，終于使明政府認(rèn)清了無(wú)為教對(duì)統(tǒng)治秩序的危害，因此于明萬(wàn)歷四十六年（1618年）全面查禁無(wú)為教，“再不許私習(xí)無(wú)為教，自取死罪”，并嚴(yán)令銷毀《五部六冊(cè)》，不準(zhǔn)再行翻刻流行。
然而，與封建統(tǒng)治階級(jí)的主觀愿望相反，無(wú)為教不僅沒有被掃蕩殆盡，其地方教團(tuán)反而以各種名目繼續(xù)在民間流傳。其中，最著名的'就是盛行江南的龍華教。
龍華教由浙江處州府縉云縣（今浙江省縉云縣）人殷繼南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江處州府慶元縣（今浙江省慶元縣）人姚文宇（1578－1646年）繼承教權(quán)，雖屢經(jīng)官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龍華教成為雄據(jù)江南的大教派。入清以后，龍華教為了躲避當(dāng)局查禁，于雍正七年（1729年）改稱一字教，又名老官齋教，簡(jiǎn)稱齋教，一直在江南七八個(gè)省份流傳，并衍生出眾多支派。
乾隆年間，老官齋教的一個(gè)重要支派五盤教在江西出現(xiàn)，并由此又先后分化出青蓮教（道光初年）、先天道、燈花教（道光末年）。尤其是燈花教，于咸豐、同治年間，在貴州領(lǐng)導(dǎo)10多萬(wàn)軍隊(duì)，堅(jiān)持武裝反抗清朝統(tǒng)治達(dá)10余年之久，有力地配合了江南的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，聲勢(shì)震動(dòng)朝野，被清當(dāng)局視為威脅其專制統(tǒng)治的“元惡巨憝”。
這里值得一提的是，無(wú)為教自羅清去世后，其教權(quán)一直掌握在羅氏子孫手中，因而形成了以血緣關(guān)系為紐帶的教權(quán)世襲制。在這種以羅氏為中心的宗教制度下，羅氏子孫高高在上，理所當(dāng)然地享受著信徒們的頂禮膜拜和虔誠(chéng)供奉，過著精神上統(tǒng)馭廣大信眾，物質(zhì)上不勞而獲的教主兼地主的腐朽生活。這種宗教制度到了江南龍華教那里，則表現(xiàn)得更加突出。
龍華教第二代教主姚文宇死后，其子孫承繼教權(quán)不久，就首先完善了教階制度。不僅如此，姚氏教主還通過舉行齋會(huì)又稱蠟會(huì)的形式，自我神化，以鞏固其在教內(nèi)的世襲地位。有清一代，姚氏家族盡情坐收江南七八個(gè)省份成千累萬(wàn)教徒的香資供奉，成為溫州一帶的豪門地主。其子孫屢出貢生，躋身士林，有的官至教諭，甚至職領(lǐng)州牧，兼有明為朝廷命官，暗為“邪教”首領(lǐng)的雙重身份，因而使該教在下層民眾中具有更大的誘惑性和欺騙性。
【無(wú)為教議論文】相關(guān)文章：
1.論家教的議論文
7.新媒體語(yǔ)境下的學(xué)校宗教滲透問題芻議論文
本文來(lái)源：http://www.nvnqwx.com/zuowen/yilunwen/2297499.htm