借用錢學(xué)森的一句驚世之問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”中國為何出不了大師？在當(dāng)今浮躁的社會(huì)背景下，我們可從袁隆平這位“平民大師”身上找到答案。

　　話說回來，中國也經(jīng)歷過大師云集的時(shí)代。遠(yuǎn)的不說，近的自“五四”運(yùn)動(dòng)以來，就有陳寅恪、康有為、魯迅、梅蘭芳、“三錢”……從科學(xué)領(lǐng)域至人文領(lǐng)域無不是星光璀璨。然而走入當(dāng)代，許多基本的價(jià)值觀似乎被磨去了光澤，大師也難像鉆石一樣閃耀于世。事實(shí)上，民族的文化復(fù)興需要大師的出現(xiàn)。因此，我們極有必要在這個(gè)時(shí)代呼喚大師。

　　羅曼?羅蘭曾說：“沒有偉大的品格就不會(huì)有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家、偉大的行動(dòng)者。”人所有的聰明才華都要首先服從于徐悲鴻所言的“一意孤行”中的“一意”，服從于責(zé)任感和為社會(huì)之建設(shè)做出貢獻(xiàn)的意志。若無此意志，我們很難理解袁隆平為何要頂著烈日在田間鉆研，只為培育出更高產(chǎn)的稻米；亦難理解錢學(xué)森為何放棄美國優(yōu)越的生活回國參加建設(shè)，梁思成夫婦為何奔走于荒郊野嶺采集中國建筑史的原始數(shù)據(jù)。“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任感是大師存在的必要條件，亦是人們從內(nèi)心敬仰大師的情感所在。

　　一生執(zhí)著于“一意”是極不容易的。人易為物質(zhì)利益所影響，這于此時(shí)代尤甚。因此，大師需以清靜之心態(tài)摒除內(nèi)心的雜念。朱利安?本達(dá)曾對(duì)“學(xué)者”作如此解釋：“這其實(shí)應(yīng)是不計(jì)較物質(zhì)所得的群體，他們的成就感更多來自于精神層面。”袁隆平一直生活樸素，衣著如普通農(nóng)夫，毫無大師做派；居里夫人不為名譽(yù)所累，后半生仍投身實(shí)驗(yàn)室，刻苦鉆研的程度令愛因斯坦都為之佩服。這一切均說明，對(duì)物質(zhì)生活不過分地看重，是大師們“一意”的強(qiáng)有力佐證。

　　袁隆平平易近人，“稻穗下乘涼”的形象亦讓我想起愛因斯坦的一件往事。某機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)愛因斯坦前去演講，愛因斯坦全無盛氣凌人的說教之意，竟令其司機(jī)前去。大師的成就固然高，然而他不在名譽(yù)中放大自己，仍能平和自然地“曬著太陽，呼吸新鮮空氣，在稻穗下乘涼”，這尤需一種氣度和境界。

　　章詒和曾說：“大師的產(chǎn)生一需個(gè)人造詣；二需師友相助；三需環(huán)境相佐。”在一個(gè)催生快速短期成果、以經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)準(zhǔn)的體制下，確是難尋大師，或?qū)さ玫亩酁闄?quán)術(shù)大師。時(shí)代呼喚大師，大師的誕生需要純凈的土壤。也許在一個(gè)尊敬大師的國土里，大師們方能“千呼萬喚始出來”，在精神文化領(lǐng)域中帶回曾經(jīng)的絢爛。

　　宋代張載曾這樣形容知識(shí)分子：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”我們期待一位位如袁隆平般的大師級(jí)人物，能讓中國的精神文明復(fù)興不再無從談起。