白描是中國畫技法名，指單用墨色線條勾描形象而不施彩色的畫法；白描也是文學表現手法之一，主要用樸素簡練的文字描摹形象，不重詞藻修飾與渲染烘托。下面我們來看看記敘文的表現手法白描，歡迎閱讀。

　　白描緣于中國畫技法名，在繪畫中經常運用，是古代“白畫”的發展，是一種用墨線勾描物象，不著顏色的畫法，也有略施淡墨渲染，多見于人物畫和花鳥畫。

　　白描也泛指文學創作上的一種表現手法，即使用簡練的筆墨，不加烘托，刻畫出鮮明生動的形象，是我國文學中為群眾所喜聞樂見的傳統的描寫手法。在文章的描寫上，就是用不濃麗的形容詞和繁復的修辭語，也不精雕細刻，大加渲染，而是抓住描寫對象的特征，用準確有力的筆觸，簡煉的語言，寥寥數筆就寫出活生生的形象來，表現出自己對事物的感受。“用最精練、最節省的文字粗線條地勾勒出人物的精神面貌。要求作者準確的把握住人物最主要的性格特征，不加渲染、鋪陳，而用傳神之筆加以點化。”使用白描手法勾勒事物時，要求作者用簡練筆觸，對所描寫之物的特征、狀貌作真實的勾畫；使用白描手法繪景時，要求作者用簡筆作粗線勾畫，組成生動的畫面；使用白描手法描寫人物時，可使人物更富神韻——在外貌描寫中，運用白描手法，能洞穿人物骨髓，由貌觸及本質、靈魂；在語言描寫中，運用白描手法，能傳神表達人物內心，展現情操品質；在動作描寫中，運用白描手法，可使人物內心情感的表露更準確、語言更凝練。

　　《羌村三首》以白描見長。

　　至德二載（757）杜甫為左拾遺時，房琯罷相，他上書援救，觸怒肅宗，被放還鄜州羌村（在今陜西富縣南）探家。《羌村三首》就是這次還家所作。三首詩蟬聯而下，構成一組還家“三部曲”。

　　這組詩，每章既能獨立成篇，又能相互聯結，構成一個完整的統一體。雖然取材于一時見聞，而景實情真，略無夸飾。

　　第一首寫剛到家時合家悲喜交集的情景。“柴門鳥雀噪，歸客千里至”一句”是具有特征性的鄉村黃昏景色，同時，這鳥兒喧賓奪主的聲浪，又反襯出那年月村落的蕭索荒蕪。寫景中隱隱流露出一種悲涼之感。措語平實，不精雕細刻，不大加渲染，卻極不尋常。非常傳神地表達出人物的幾分如釋重負之感，又暗暗摻雜著“近鄉情更怯”的忐忑不安。“鄰人滿墻頭， 感嘆亦歔欷。” 句是鄰里的圍觀。消息不脛而走，引來偌多鄰人。古時農村墻矮，所以鄰人能憑墻相望。這些鄰人，一方面是旁觀者，故只識趣地遠看，不忍攪擾這一家人既幸福而又頗心酸的時刻；另一方面他們又并非無動于衷地旁觀，而是人人都進入角色，“感嘆亦歔欷”，是對之羨慕？為之心酸？還是勾起自家的傷痛？短短數語的描寫中，運用白描手法，就能洞穿人物骨髓，由貌觸及本質、靈魂，傳神地表達出人物的內心，展現出情操品質，使人物內心情感的表露更準確、語言更凝練，多么富于人情味，又多么含蓄蘊藉。

　　第二首寫還家后矛盾苦悶的心情。“嬌兒不離膝， 畏我復卻去。”杜甫這次奉旨回家，實際上無異于放逐。對于常人來說，“生還偶然遂”自是不幸中之大幸；而對于憂樂關乎天下的詩人，適成為幸運中之大不幸。居定之后，他即時就感到一種責任心的煎熬，覺得值此萬方多難之際守著個小家庭，無異于茍且偷生。可這一切又是迫不得已的。這樣一種缺乏歡趣的情態，連孩子也有所察覺：“嬌兒不離膝，畏我復卻去”，“早見此歸不是本意，于是繞膝慰留，畏爺復去。”（金圣嘆）對于“生還對童稚，似欲忘饑渴”的詩人，沒有濃麗的形容詞和繁復的修辭語，而是抓住描寫對象的特征，用白描的手法，準確有力的筆觸，簡煉的語言，寥寥數筆就寫出活生生的小孩子形象，傳神表達小孩子的內心情感，這個細節更表現出詩人的悒郁寡歡。

　　第三首寫鄰人來訪情事。“群雞正亂叫， 客至雞斗爭。驅雞上樹木，始聞叩柴荊。”“客至”的當兒，庭院里發生著一場雞斗，群雞亂叫。待到主人把雞趕到它們棲息的庭樹上，院內安靜下來時，這才聽見客人叩柴門的聲音。在這句里，杜甫繼續使用白描手法勾勒事物，筆觸簡練地對所描寫之物的特征、狀貌作真實的勾畫——簡筆作粗線的勾畫，組成生動的有生活味的農家畫面；不但頗具村野生活情趣，同時也表現出意外值客的欣喜。

　　總之，這種“若尋常人所欲道”而終使“才人莫知措手”的白描表現手法，充分體現出作者筆墨簡練的功力。這組詩語言平易，詩意凝煉，音韻諧調，抒情氣氛濃郁，在唐詩中以白描見長的表現手法中占有重要地位。

　　魯迅曾說：“白描卻沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一調：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。” 即概括成十二個字，即“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。