作文欣賞：禮佛

　　正月初三，我們一家去東莞觀音山拜佛。

　　進(jìn)入觀音山國(guó)家森林公園，坐上觀光車，順著盤(pán)曲的山道上行。一路的近山突兀，遠(yuǎn)山逶迤；一路的蒼翠滿眼，清風(fēng)拂面；更有一路的車來(lái)車往，行人絡(luò)繹。

　　距山頂約一公里，到達(dá)停車場(chǎng)，我們下車徒步登山。一家人停停走走，大約花了半小時(shí)，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一尊偌大的佛像屹立山頂。

　　走到廣場(chǎng)，瞻觀音佛像，須極力仰視。佛像高達(dá)33米，由999塊3300多頓花崗石雕刻而成。菩薩端坐須彌蓮座之上，頭戴寶冠，身著天衣，左手持凈瓶于胸腹，右手結(jié)成無(wú)畏之印。

　　廣場(chǎng)上人頭攢動(dòng)，煙霧彌漫。不管是白發(fā)蒼蒼的老人，還是面若桃花的少婦，亦或是黧黑的青壯之漢，莫不手持香火，或望佛禱告，或閉目祈福，亦莫不是一臉虔敬滿懷寄望。

　　敬完香火，我便去讀刻寫(xiě)在佛像底座之上的《般若波羅蜜心經(jīng)》：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是……

　　佛經(jīng)的意思說(shuō)，宇宙間的一切，包括日月星辰、天地山河、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及我們的發(fā)膚身體，都是有形有相的，我們身體的感受、思想、行為、意識(shí)（所謂受想行識(shí)），卻是無(wú)形無(wú)相的，這些外在的有相和內(nèi)在的無(wú)相蘊(yùn)合一起，就是色。

　　而無(wú)論是外在的有相或內(nèi)在的無(wú)相，都是因緣合和成的，是沒(méi)有獨(dú)立自性實(shí)體的空幻，所以佛說(shuō)色與空沒(méi)有兩樣，色本身就是空，空也是色。舉例說(shuō)一塊有相的布，是由紗線紡織而成的，但紗線本身不是布；紗線要靠棉花來(lái)紡成，棉花本身又不是紗線；棉花不能自有，要靠種子；種子不能自種，要靠人工天時(shí)地肥等等。布是由天時(shí)地肥種子人工眾多因緣和合而成的，布本身不過(guò)是一個(gè)空幻的名稱而已。所以布這個(gè)色體不過(guò)是一個(gè)無(wú)自性的空幻的不實(shí)之體，所謂色即是空，但也不是絕對(duì)的空，而是有著眾多因緣的空，這個(gè)空中也有色，是謂空即是色。又舉例說(shuō)一人睡在夏天的涼席上甜美至極，無(wú)我無(wú)心。忽而被蚊蟲(chóng)叮咬而醒，心便有了叮咬的覺(jué)得。這個(gè)無(wú)相的覺(jué)得之色便是由我身與蚊蟲(chóng)集合的因緣而起，是一個(gè)因緣而生的無(wú)形的空幻，但這個(gè)色空也不是絕對(duì)的空，里面有著我與蚊蟲(chóng)的.因緣。

　　佛經(jīng)說(shuō)，有著受想行識(shí)和色身的我們由四大合和而成。地成就了我們的毛發(fā)和骨肉，水成就了我們的血液和分泌，火成就了我們的體溫，風(fēng)成就了我們的呼吸。而我們因有眼耳鼻舌身意六根而生出色聲香味觸法六塵來(lái)，又因眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂(lè)境，貪且不知滿足而又生嗔、癡，從而使人生長(zhǎng)出無(wú)數(shù)的煩憂墮入苦海。

　　佛與肉眼凡胎的我們區(qū)別在于佛是參透一切的，知道一切皆是鏡中花一般的不實(shí)之相，放下一切所有，得了了然自在。而我們卻把一切空幻看作實(shí)在，企盼唯我所有，終究得到的只是滿心的掛礙。

　　似懂非懂地默念著《般若波羅蜜多心經(jīng)》，從龐大的佛像底座上拾級(jí)而下，走遠(yuǎn)了，抬起頭，再看觀音佛像，便從她極靜的眼中和慈悲的面容上看出一絲笑意來(lái)。佛笑我心中滿滿，不知放下，反來(lái)求取，許下種種的心愿。

　　在觀音山頂禮完佛，小憩，而后隨著接踵的香客沿著極陡的石階下行。

　　觀音在身后，在頭頂，仿佛隨我而來(lái)，駐進(jìn)心里。

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