真正優秀的教師都有一個共同點，即他們在細心研讀，將文本爛熟于心之后，能大膽脫去慣常教學模式的束縛，以自己獨有的個性特色，把整個心靈交出去，面對文本和學生。誠如周汝昌先生所言：“以我之詩心，鑒照古人之詩心，又以你之詩心，鑒照我之詩心。三心映鑒，真情斯見；雖隔千秋，欣如晤面。”這自是一種無比美好，令人欽羨的境界。

　　然而抵達此一境界殊非易事，沒有數年甚至數十年課堂功力的積蓄絕難駕馭。我此文不在傳授什么課堂秘籍，只因對上述境界頗為迷戀，僅以個人之管見約略析之。

　　課堂上這一超然之境于學理上其實是有點淵源的，一曰禪境，一曰詩境。然禪境講“無我”，詩境講“有我”，正好是一對矛盾，這又當作何解釋呢？先讓我們來明確這樣一個事實，那就是當一個人全然投入自己所鐘愛之事時，在他的身上是“有我”多還是“無我”多？當然，如何前提是“全然”，那么一定是“無我”多，這也就是說他進入了禪境。如一個正在走鋼絲的人，在他的腦子里切不可有“走鋼絲”這個意念一樣，教師在課堂上亦不可有“我在講課”這個意念，因為那樣會直接導致你出離禪境，回歸現實的困惑。既如此，我們就等于已經承認了好的課堂是在禪境之中，那么，身處禪境的教師又如何能生出分別心去貫徹執行自己的課堂意旨呢？此時，詩境就需應聲出來補缺了。詩境與禪境可以互補，這實非怪事，查諸經典詩篇，我們不難發現由詩入禪是常有的事情。東坡之“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”，普列維爾之“巴黎是地上的一座城，地球是天上的一顆星”便是上佳的范例。這樣的妙句讀來詩意杳然，令人自失，正乃禪宗所謂“四禪八定”之境。反過來看，由禪入詩者亦所見不鮮，佛偈“世界光如水月，身心皎若琉璃。但見冰消澗底，不覺春上花枝”“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵”即是明證。有禪境，教師是真投入；有詩境，教師是真智慧。行走于禪境與詩境之間，教師就是課堂上不失赤子之心的“大人”。

　　無論禪境抑是詩境，以文本架橋梁，視學生如己身，重直覺，啟靈性，這些都是優秀教師的共同特征。由此我們想到渾然無分別的“美”才是他們真正的共同點。朱光潛先生言：“在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。”對于語文學科來說，直覺是什么？就是沉醉于文字、聲音、思想的魅力，就是對語感、文感、人生感悟的一種本能反應。故此，好教師、好課也就是將人生經驗和語文意識反復鍛打，融入直覺，之后自然無痕的呈現。正所謂：師之深，學之幸！