呼喚孝道優(yōu)秀作文
伴隨著人類的繁衍生息，孝道已成為民族倫理道德的重要部分，延續(xù)著，弘揚(yáng)著。小編收集了呼喚孝道作文，歡迎閱讀。
第一篇：呼喚孝道
我看到周圍形形色色講孝道和不講孝道的人，感觸很深，覺(jué)得歷代儒學(xué)之士大力宣揚(yáng)“孝道”在慢慢的流失。古時(shí)，皇帝都緝借推崇“孝道”，來(lái)穩(wěn)定其統(tǒng)治。而現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體，基本上都是以自我為中心，往往都忽略了“孝道、孝順”。我覺(jué)得在目前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，“孝道”屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，僅作為一種美德來(lái)提倡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該立法!
我們都有孝敬父母的義務(wù)，也都有教育子女的義務(wù)。張尚昀的孝心不是與生俱來(lái)的，這與他所受母親的言傳身教以及他本身的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。張尚昀真正做到了孝，筆者為其總結(jié)為：“敬字當(dāng)頭，敬養(yǎng)兼?zhèn)?”
“百善孝當(dāng)頭”;“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛(ài)，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。這里所引用的幾句足以證明：孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。古代是這樣，而現(xiàn)代呢?對(duì)孝如何理解?不會(huì)到了現(xiàn)代，孝就發(fā)展變化得面目全非、連道德和責(zé)任也變成別的玩藝吧?嗚呼!只差一點(diǎn)!筆者便從古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天這副德行的。
孝道，中華民族的傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在甲骨文中就有個(gè)“孝”字，也就是說(shuō)，早在十一世紀(jì)以前，華夏先民們就懂得把打獵得來(lái)的肉給父母先吃了，這就是最原始的孝。當(dāng)人們把樹(shù)葉裙變成布衣時(shí)儒學(xué)也就產(chǎn)生了?？桌戏蜃訉⑿⒌兰右愿拍罨⑶覙O力推崇，且達(dá)到空前的程度。雖然秦始皇對(duì)孔老夫子的調(diào)調(diào)不大感冒，又統(tǒng)一文字、度量衡什么的，但怎么忙活倒也沒(méi)將孝字從“字典”中拿掉。他這一心軟不要緊，一晃就是2000年，再晃就晃到了“五四”。
猛醒的新青年們將新思想帶來(lái)了，有了西方的東西，隨之而來(lái)的是歇斯底里的反孔。直到一切舊的東西消亡，并且腐爛掉。夠狠、夠絕，孔老夫子的那一套算是被新青年們刨個(gè)坑給活埋了，而且還壓了誰(shuí)都難以搬動(dòng)的石頭。五四運(yùn)動(dòng)固然是掀起現(xiàn)代文化高潮的主力軍，然而現(xiàn)代文化就是簡(jiǎn)單的西化?傳統(tǒng)文化中的確有很多糟粕是為人所不取的，但也不能全盤否定吧?真若如此，難道不違背 "批判地繼承"的原則嗎?既然是批判地繼承，那么我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華是不該被摒棄的。起碼孝道就是其中一個(gè)冤死鬼。新青年們這么一搞，孝道可就變味了，甚至變成灰了。
第二篇：呼喚孝道
伴隨著人類的繁衍生息，孝道已成為民族倫理道德的重要部分，延續(xù)著，弘揚(yáng)著。進(jìn)而形成了據(jù)有中國(guó)烙印的孝道文化。
然而隨著社會(huì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響著觀念的變化，孝道文化卻在潛移默化的淡化著。大約不足兩個(gè)月，陜西和廣東兩名青少年分別因母親要求嚴(yán)格而把母親殺死，這些消息讓為人之父母者的心涼了一大截。毆打甚至殺死父母的`事件不能不與孝道文化的缺失有關(guān)。一代人以我為中心，作為家庭成員染上了好逸惡勞或不思進(jìn)取、不守家規(guī)的惡習(xí)，侵害家庭成員的利益，危害著社會(huì)的公共利益。作為他們的撫養(yǎng)人、權(quán)益的保護(hù)人，有責(zé)任去教育轉(zhuǎn)化，不但使他們成人，還要他們成材。作為長(zhǎng)者無(wú)一不是“可憐天下父母心”的。當(dāng)一個(gè)新的生命呱呱落地，在父母的精心護(hù)育下，學(xué)說(shuō)話，學(xué)走路，冬怕受涼，夏怕著熱。再往后，把孩子送到好的學(xué)校，含辛茹苦，成就孩子們的學(xué)業(yè)。再往后，為其成家立業(yè)，為其能否立足而操勞。更有些長(zhǎng)者在彌留之際仍牽掛著晚輩的事情。按照人類繁衍的規(guī)律，反哺是一輩子的事，父母的養(yǎng)育之恩是與生命相連的。從古時(shí)傳承下來(lái)的孝道大致有二。一是養(yǎng)體。就是以尊敬的態(tài)度、和悅的面容、合乎禮儀的言行來(lái)奉養(yǎng)父母，使其在衣食住行上無(wú)憂慮。二是養(yǎng)志。就是說(shuō)讓父母生活的快樂(lè)、安心自得。具體的說(shuō)就是子女要愛(ài)護(hù)自己的身體讓父母安心;不做壞事讓父母放心;子承父業(yè)讓父母順心;建功立業(yè)讓父母開(kāi)心。晚輩所有的言行都應(yīng)以對(duì)長(zhǎng)者的尊敬而作為生活的尺度。儒家孝道倫理的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》，更是被歷代百姓爭(zhēng)相傳習(xí)，備加尊崇。后來(lái)還影響到日本、朝鮮等鄰國(guó)。由于這種傳統(tǒng)孝道的延習(xí)、發(fā)展便有了傳統(tǒng)的孝道文化，這種文化為我國(guó)的現(xiàn)行道德規(guī)范的建立起到了積極作用。說(shuō)到這里，使我不禁想到心灰意冷的一幕。去年央視專題報(bào)道：東北一老漢含辛茹苦把四子一女養(yǎng)大成人，成家立業(yè)，自己到了晚年卻無(wú)人贍養(yǎng)，身心受到嚴(yán)重摧殘，老人無(wú)奈，將子女全部告上法庭，官司雖贏了，但老人因精神受到傷害，不久便去了。
我們進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，我們的物質(zhì)生活富足起來(lái)了。然而我們父輩的物質(zhì)奉養(yǎng)是否也富足了呢，他們歷盡艱辛，飽經(jīng)滄桑，最該得到溫暖的應(yīng)是我們的長(zhǎng)者。著實(shí)講，在我們這個(gè)社會(huì)里物質(zhì)方面的贍養(yǎng)已不成問(wèn)題。而精神贍養(yǎng)卻成了人們一個(gè)關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。人們生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)日趨顯露，壓力越來(lái)越大，由于重于事業(yè)、親情似乎已被淡化了許多，一個(gè)本該安度晚年、飽享天倫的老人，卻難以與晚輩吃上一頓飯，聊上一會(huì)家常，孤獨(dú)的度日。正象一份老年雜志所說(shuō)，相當(dāng)一部分老人患上了精神饑餓癥。我們應(yīng)該說(shuō)，這是一代人的過(guò)失，這是一代老人的苦衷。記得前幾年在春節(jié)文藝晚會(huì)上有一首歌，叫《常回家看看》，一時(shí)紅遍了中華大地，人人傳唱，營(yíng)造了一種濃濃親情。
進(jìn)入了這個(gè)新的時(shí)代，孝道的表現(xiàn)方式，孝道的原始含義雖然都發(fā)生了大的變化，但弘揚(yáng)孝道仍是一個(gè)時(shí)代的呼喚，仍是一個(gè)民族文明的表現(xiàn)。在一切變革和文明的背后，人類繁衍育幼這一點(diǎn)不變，人皆老之這一點(diǎn)也不能變，老之需撫這一點(diǎn)也不能變。所以，人類追源感恩的反哺天性是不該淡化的。孝敬老人作為現(xiàn)代公民的義務(wù)和責(zé)任，不僅不應(yīng)淡化，反而隨著社會(huì)變革和進(jìn)步，還應(yīng)用法律的、道德的、文化的形式去規(guī)范、去弘揚(yáng)，使傳統(tǒng)的孝道注入新的內(nèi)涵而形成一種新的人類文明，使民族的孝道文化、倫理道德更加異彩，這大約是時(shí)代之呼喚。
第三篇：呼喚孝道
我們都有孝敬父母的義務(wù)，也都有教育子女的義務(wù)。張尚昀的孝心不是與生俱來(lái)的，這與他所受母親的言傳身教以及他本身的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。張尚昀真正做到了孝，筆者為其總結(jié)為：“敬字當(dāng)頭，敬養(yǎng)兼?zhèn)?”
“百善孝當(dāng)頭”;“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛(ài)，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。這里所引用的幾句足以證明：孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。古代是這樣，而現(xiàn)代呢?對(duì)孝如何理解?不會(huì)到了現(xiàn)代，孝就發(fā)展變化得面目全非、連道德和責(zé)任也變成別的玩藝吧?嗚呼!只差一點(diǎn)!筆者便從古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天這副德行的。
孝道，中華民族的傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在甲骨文中就有個(gè)“孝”字，也就是說(shuō)，早在十一世紀(jì)以前，華夏先民們就懂得把打獵得來(lái)的肉給父母先吃了，這就是最原始的孝。當(dāng)人們把樹(shù)葉裙變成布衣時(shí)儒學(xué)也就產(chǎn)生了?？桌戏蜃訉⑿⒌兰右愿拍罨⑶覙O力推崇，且達(dá)到空前的程度。雖然秦始皇對(duì)孔老夫子的調(diào)調(diào)不大感冒，又統(tǒng)一文字、度量衡什么的，但怎么忙活倒也沒(méi)將孝字從“字典”中拿掉。他這一心軟不要緊，一晃就是2000年，再晃就晃到了“五四”。
猛醒的新青年們將新思想帶來(lái)了，有了西方的東西，隨之而來(lái)的是歇斯底里的反孔。直到一切舊的東西消亡，并且腐爛掉。夠狠、夠絕，孔老夫子的那一套算是被新青年們刨個(gè)坑給活埋了，而且還壓了誰(shuí)都難以搬動(dòng)的石頭。五四運(yùn)動(dòng)固然是掀起現(xiàn)代文化高潮的主力軍，然而現(xiàn)代文化就是簡(jiǎn)單的西化?傳統(tǒng)文化中的確有很多糟粕是為人所不取的，但也不能全盤否定吧?真若如此，難道不違背 "批判地繼承"的原則嗎?既然是批判地繼承，那么我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華是不該被摒棄的。起碼孝道就是其中一個(gè)冤死鬼。新青年們這么一搞，孝道可就變味了，甚至變成灰了。
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