中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族體育文化形式，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理土壤。小編收集了中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)作文，歡迎閱讀。

　　第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而武術(shù)在傳統(tǒng)文化中繼承下來(lái)的不光有中醫(yī)的理養(yǎng)生之道，更有道家與儒家思想對(duì)其的影響。

　　五行學(xué)說(shuō)是太極哲學(xué)中是一種以對(duì)立統(tǒng)一與發(fā)展變化為 核心的物質(zhì)觀。五種要素衍生出宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)和變化中 的相生相克關(guān)系，而中醫(yī)和氣功同源。古人稱精、氣、神為人身上的“三寶”是有一定道理的。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存產(chǎn)的根本。中醫(yī)用臟腑經(jīng)絡(luò)理論反映了生命現(xiàn)象——疾病與傷患，氣功用經(jīng)絡(luò)和精氣神理論論述了生命功能——養(yǎng)生。氣功是使精氣神相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為：“腎藏精，肺藏氣，心藏神，肝藏血，脾主運(yùn)

　　化”，中醫(yī)的“精氣神學(xué)說(shuō)”，采用動(dòng)作、意念、呼吸相協(xié)調(diào)之方式，以固精、養(yǎng)氣、調(diào)神，從而達(dá)到性命雙修之目的。 道’原意道路，引申為規(guī)律，或程式。中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，長(zhǎng)期固定生活在一個(gè)地方，從而形成于西方社會(huì)以‘個(gè)

　　人’為本位的完全相反的以‘家族’為本位的文化特征，‘祖宗留下來(lái)的東西不能輕易地丟棄，要代代相傳下去’

　　成了中國(guó)人的一個(gè)特點(diǎn)。古代人習(xí)武之人之所以技擊實(shí)戰(zhàn)中一些帶有規(guī)律性的東西加以總結(jié)提煉，按照一定的原則進(jìn)行編排，從而形成了簡(jiǎn)單的套路，這實(shí)際也是一種程式，也是

　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化追求‘道’的一種具體體現(xiàn)。

　　老子認(rèn)為”道”是宇宙萬(wàn)物之本源，中華武術(shù)吸取了這一思想，認(rèn)為”道”也是武術(shù)的本質(zhì)特征。”道”是萬(wàn)物之始，又是萬(wàn)物之宗。老子認(rèn)為萬(wàn)物之本的”道”即是”無(wú)”，”天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。太極拳的基本理論的”無(wú)極”一詞，即來(lái)自《老子》，太極拳的始祖之一王宗岳在其《太極拳論》中說(shuō)：”太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”。太極拳原虛君子，在選徒傳藝中更是突出。古時(shí)各個(gè)流派對(duì)習(xí)武授德，都有嚴(yán)格的要求和規(guī)則，少林寺”傳徒有

　　十戒”;武當(dāng)有”十傳十不傳”、

　　，規(guī)定凡犯奸、盜、邪、淫、賭都屬違反戒律，不予傳授技藝。這些嚴(yán)格的武規(guī)、武戒，在傳統(tǒng)道德觀念的影響下將攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來(lái)，逐步形成尚武崇德的思想觀念，這是中華武術(shù)的民間特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。在習(xí)武中培養(yǎng)傳統(tǒng)武德、尊師重道、講禮守信、重義輕利、寬以待人、嚴(yán)于律己的道德情操，是習(xí)練武術(shù)的真諦。中國(guó)武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是分不開(kāi)的。心理修煉和武德培養(yǎng)是中國(guó)武術(shù)極其重要的內(nèi)容，尚武精神在不同的歷史時(shí)期，不僅一直影響著武術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，而且對(duì)促進(jìn)和塑造中華民族精神起到了不可估量的作用。

　　俗話說(shuō)：”金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，既有進(jìn)步性又有它的局限性，我國(guó)習(xí)武的個(gè)體和群體完全接

　　受了儒家的”仁者安仁”，”求仁得仁又何怨”的思想。而這些思想如影隨形地將武術(shù)文化的攜帶者牢牢地包裹。

　　導(dǎo)致了武術(shù)發(fā)展過(guò)程更多的體現(xiàn)”教條的、保守的、泥古的”成分占主要地位，這種崇古的儒家思想恰恰制約了武術(shù)在千百年的發(fā)展。總之，中華武術(shù)所倡導(dǎo)的武德恰恰與儒家文化中以”仁”為本，重義輕利的思想有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。也就是說(shuō)，儒家文化的思想精髓系統(tǒng)、完整地傳給了武林中人，從而使中華武術(shù)與儒家文化也水乳交融，相得益彰。